中国社会科学院哲学研究所助理研究员姜守诚
所谓“房中术”， 就是对性生理（器官）、性心理（意识）、性技巧（潜能）及其他观念的统称。
客观地说， 中国古代房中术称得上是一门关于性艺术、性文化的科学。房中术作为中国古代传统文化中的一项内容， 具有十分悠久的历史。由于诸多原因， 人们长期对房中术存在一些误解， 多将其视为封建残遗而全盘否定， 或贬斥为淫秽下流的歪门邪道。当然也须承认， 由于房中术所涉内容较为庞杂， 难免会出现鱼龙混杂等现象， 尤其宋明时房中术被少数江湖术士所利用， 充斥大量糟粕， 造成很多不良的社会影响。不过， 其中也包含了很多医学、人体科学等经验知识， 这些内容反映了我国古代性生理的认识水平和发展过程。
有关房中术的内容， 实属《太平经》中较晦涩的部分之一。近代学者较早触及此课题者， 当首推陈国符， 其撰《道藏源流考》中列有《房中》篇， 谓： “汉代巫觋疑亦行房中术。张陵之房中术， 疑亦得白汉代巫觋义。《后汉书·襄楷传》亦云： ‘于吉之《太平清领》多巫觋杂言。’” 显然， 陈氏已意识到《太平经》中似含汉代巫觋所奉行的房中术成分， 不过惜乎未及详论。其后， 学者亦少有论及此。客观地讲， 《太平经》中有关房中的内容虽并不占很大比重， 但就价值而言却颇值得关注和研究。诚如是书卷70《学者得失诀》所云： “吾之道法， 乃出以规阳， 入以规阴； ……出以规朝廷之学， 其内以规入室。” 其中， “以规入室” 之法就包括针对房中等内容的论述。换言之， 《太平经》所宣讲的道法，在一定程度上具有规范和指导房中之功效。综观全篇， 书中有大量经文涉及房中之学， 并探究了该领域的实质性议题。下面， 我们分别从理论和方法两个层面予以介绍。
一、理论篇
第一， 生命之起源及规律《太平经》谈到生命起源时说： “元气倪惚自然， 共凝成一， 名为大也； 分而生阴而成地， 名为二也； 因为上天下地， 阴阳相合施生人， 名为三也。” 很明显， 这是对《道德经》“道生一， 一生二， 二生三” 的诠释和发挥。《太平经》所言“上天下地， 阴阳相合施生人” 时乃执意于说明人类之生成起源。除此， 卷102《位次传文闭绝即病诀》也说： “万二千物， 悉得阳施， 从阴中出， 故子得传于人。” 卷119《二者为一家阳火数五诀》更隐讳地描述了生命孕育之初期情形： “夫生者皆反其本， 阴阳相与合乃能生。故且生者， 悉复其初始也。……若阴阳相持始共生。其施洞洞， 亦不分别。已生出， 然后头足具。何知阴之初生之始如是矣。” 上述几段经文大略是说， 生命（包括人及其他生物）乃起源丁阴阳（雌雄）
两性之交合， 亦即说“阳施” 尔后“从阴中出”。生命孕育时的初始阶段都处于朦胧不分状态———“其施洞洞， 亦不分别”； 当其脱离母体时便独立具备了必需的生理器官， 同时也宣告新生命的诞生———“已生出， 然后头足具”。所有生物都在这样的生命历程中得以不断地生息和繁衍。
《太平经》从“大地” 这一宏观角度对生命的形上依据给予诠释， 卷114《天报信成神诀》云： “天生人精， 地养人形， 使得长人， 使得成就。” 经文有时也将“大地” 称为“父母”， 以此附喻生命传衍的神圣性， 卷117《天咎四人辱道诫》云： “天者名生称父， 地者名养称母。” 要之， 后代之繁衍乃需经过“父母” 的性交合才得完成。由此也引申出人在生理成熟后理应获得性方面的满足， 如卷lll《善仁人自贵年在寿曹诀》云： “形身长大，展转相养， 阴阳接会， 男女成形， 老小相次， 禀命于天数。” 生命之寿夭皆“禀命于天数”， 而“天道” 则也是“不夺人愿”。这可通过自我的内在体察， 寻求“生养之道”、离弃“死亡之道”。譬如， 卷112《不忘诫长得福诀》言： “天道亿万， 在人所为， 不夺人愿也。
生养之道审可观， 死亡之道， 鬼所患也。” 所谓“生之道”， 《太平经》给予解释：
无忘其本， 念本就新， 恋慕如初， 是生之道也。（卷112《不忘诫长得福诀》）
长生之道， 近在三神， 三气合成乃为人。不成， 离散为土， 在瓦石同底， 破碎在不见之处， 不得与全完为比。（卷112《贪财色灾及胞中诫》）
也就是说， 生命的动力源泉在于返本开新， 摒弃后天浑浊之气、返还先天真气， 才能合成人、乃至长生久世， 这充分体现了道家养生术的传统理念。
第二， 性生理之发育与成熟中国古代的房中理论发展， 通常是与性生理的经验认识联系在一起的。《太平经》的房中观念， 亦如是。换个角度说， 《太平经》对性器官的认知水平， 也折射出其房中理论所能达到的深度。
首先， 人体生理的各个发育阶段及性交媾之最佳年龄段《钞》丁部《阙题》（据敦煌目似属《阴阳施法》）云：
人生备具阴阳， 动静怒喜皆有时， 时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成， 故子三年而行。三三为九， 而和道究竟。未知牝牡之合， 其中时念之未能施也。天数五， 地数五， 人数五， 三五十五， 而内藏气动。四五二十， 与四时气合而欲施， 四时者主生， 故欲施生。五五二十五， 而五行气足而任施， 五六三十而强。故天使常念施， 以通天地之统， 以传类， 会三十年而免； 老当衰， 小止闭房内。
经文大略是说： 阴阳是人类的先天属性， 由此引发的生理变化（包括情绪波动）也随之呈现出特定的规律性。孩提时虽没有性行为却有性本能， 此由生命的本质特征所决定。小孩子在二岁时， 可以自由行走； 九岁时， 性生理基本发育完全， 虽然内心已萌发朦胧的性冲动和性欲望， 但尚且不懂阴阳交合之事； 十五岁时， 性器官已发育成熟， 五脏中阴阳之气开始躁动不安； 二十岁时， 体内的阴阳之气始与四时气相应合， 渴望尝试性交配以生下后代； 二十五岁时， 体内五行之气充盈， 可以畅意交配； 三十岁时， 身强体壮， 男女交合成为其本性， 人类也得以繁衍和延续； 六十岁时， 年老体弱， 房事乃当断绝。引文对性生理发育及性能力之说明， 大致符合《黄帝内经》中有关论述。《素问·上古天真论篇》云：
女子七岁， 肾气盛， 齿更发长。二七而天癸至， 任脉通， 太冲脉盛， 月事以时下， 故有子。三七， 肾气平均， 故真牙生而长极。四七， 筋骨坚， 发长极， 身体盛壮。五七， 阳明脉衰， 面始焦， 发始堕。六七， 三阳脉衰于上， 面皆焦， 发始白。七七， 任脉虚， 太冲脉衰少， 天癸竭， 地道不通， 故形坏而无子也。
丈夫八岁， 肾气实， 发长齿更。二八， 肾气盛， 天癸至， 精气溢泻， 阴阳和，故能有子。三八， 肾气平均， 筋骨劲强， 故真牙生而长极。四八， 筋骨隆盛， 肌肉满壮。五八， 肾气衰， 发堕齿槁。六八， 阳气衰竭于上、面焦， 发鬓颁白。七八， 肝气衰， 筋不能动， 天癸竭， 精少， 肾藏衰， 形体皆极。八八， 则齿发去。
肾者主水， 受五藏六府之精而藏之， 故五藏盛， 乃能泻。今五藏皆衰， 筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白， 身体重， 行步不正， 而无子耳。
《太平经》强调“天下” 观念， 着眼点并不局限于汉地而延扩到整个人类社会， “中部有八十一域， 次其外复一周， 天下有万国， 乃远出到洞虚无表， 合三部为万二千国” 。这么大的疆域， 不同民众之间必然会存有差别。仅就汉代王朝而言， 幅员辽阔， 辖区内除汉族外还有其他少数民族。这些民族各自具有不同的风俗、语言、服饰等， 甚至连外部容貌上都会有差异。那么， 他们在生理结构上是否相同？其实， 这完全称得上是人体医学命题。《太平经》似乎朦胧地认识到这一点， 指出： 不同人种具有相同（或相似）的生理结构。卷93《国不可胜数诀》云： “天下人乃俱受天地之性， 五行为藏， 四时为气， 亦合阴阳， 以传其类， 俱乐生而恶死， 悉皆饮食以养其体， 好善而恶恶， 无有异也。” 当然， 这些论述还仅停顿于疏浅程度， 尚未触及深层领域。不过值得注意， 《太平经》所载人性相同的观念堪称宗教普世性的萌芽， 亦即说由此可推导出建立一种超越人种和国界， 具有普遍意义的宗教化生命伦理观。
其次， 对男女性器官的认识生殖器在性交活动中居于核心地位， 它与性机能密切相联， 是其健康与否的重要指标。
得以保存。
因此， 性器官的保健和补益始终是房中家所关注的重要内容。马王堆汉墓竹简《十问》假托尧舜对话之形式讨论了这个议题：
尧曰： “人有九缴（窍）十二节， 皆设而居， 何故而阴与人具（俱）生而先身去？”
舜曰： “饮食弗以， 谋虑弗使， 讳其名而匿其魑（体）， 亓（其）使甚多而无宽礼， 故兴[与]身俱生而先身死。” 尧曰： “治之奈何？” 舜曰： “必爱而喜之， 教而谋之，饮而食之， 使其题襁坚强而缓事之， 必盟之而勿□， 必乐矣而勿写（泻）， 材将积，气将褚， 行年百岁， 贤于往者。” 引文首先提出一个命题： 生殖器是人体中最易衰老的器官， 如何能长久地保持其旺盛的生机？随即， 作者开列出了对策： 应懂得交接之道， 节制房事、调节饮食、宝精贵施， 杜绝那种滥交妄施的行为。并且， 据此提出炼朘的三条原则： “必爱而喜之”、“教而谋之”、“饮而食之”。
若考究性生理之保健， 必须先对生殖器的结构和功能有一个清晰地认识。汉代， 人们对生殖器已有一定认识。如汉纬《河图》就说道： “膀胱为津液之府” 。《太平经》谈论这个问题时， 乃是结合男女性器之差异给予解说。譬如， 卷93《阳尊阴卑诀》即从两性生殖器官入手分析“男尊女卑” 的合理依据， 若略过那些牵强附会的成分， 纯从生理医学角度看待这段文字， 可以说对生殖器的结构和性质已达到较深入地了解。我们先来看其对男根之认识：
人所受命生处， 是其本也。故男所以受命者， 盈满而有余， 其下左右， 尚各有一买。上者盈满而有余， 尚常施与下阴， 有余积聚而常有实。上施者应太阳天行也， 无不能生， 无不能成。下有积聚， 应太阴， 应地， 而有文理应阡陌。左实者应人， 右实者应万物。买者， 核实也， 则仁好施， 又有核实也， 故阳得称尊而贵也。” 上述引文可概括为三个涵义： 1．男子下身的左右两个睾丸是精子的储存场； 2．精子是造作新生命的重要因素： 3．男性器（包括阴茎、阴囊、睾丸等）的表层分布了众多的毛细血管———“有文理应阡陌”； 此外， 或许还隐含另外一种含义： 男根所属之命门， 堪称经络之海， 乃是具有统摄气血、通调水路、输布精微的生理功能。值得一提， 略晚于《太平经》的《老子想尔注》一书对男精的认识更为深刻， 其云： “精白与元炁同色， 黑， 太阴中也，于人在肾， 精藏之。” 也就是说， 是书已认识到精子的制造地是人身之肾， 而非膀胱。这与现代医学不谋而合， 足证东汉中后期对人体生理的认识已达到一定深度。
有关男性器的类似说法， 嗣后亦见载于房中典籍《玉房秘诀》 。如《医心方》卷28《房内部·五常》引《玉房秘诀》云：
素女曰： “玉茎实有五常之道。深居隐处， 执节自守， 内怀至德， 施行无行无已。夫玉茎意欲施与者， 仁也； 中有空者， 义也； 端有节者， 礼也； 意欲即起，不欲即止者， 信也； 临事低仰者， 智也。是故真人因五常而节之。仁虽欲施予，精苦不固， 义守其空者， 明当禁， 使无得多实， 既禁之道矣。又当施予， 故礼为之节矣。执诚持之， 信既著矣。即当知交接之道， 故能从五常， 身乃寿也。” 《太平经》关于男性器作用的认识， 其理论源头可以追溯到《道德经》。如该经有云：
“含德之厚， 比于赤子。……骨弱筋柔而握固， 未知牝牡之合而朘后作， 精之至也。终日号而不嗄， 和之至也。” （55章）这段文字隐含了丰富的生命内涵， 实属对房中养生的精辟概括， 故而被历代房中家奉为养生圭旨。引文认为赤子虽未表露性欲望， 但其“朘”， 即生殖器（《说文》云： “朘， 赤子阴也。” ）， 却能保持勃发状态， 分析指出： 生命的活力在于保持体内精气的充沛。《河上公章句》对此予以肯定： “赤子未知男女之合会而阴作怒者， 由精气多之所致也。” 马王堆汉墓竹简《十问》一段对话亦详细论述了“朘” 对于生命的意义。
王子巧父问彭祖曰： “人气何是为精乎（乎）？” 彭祖合（答）曰： “人气莫如竣（朘）精。竣（朘）气宛（菀）闭， 百脉生疾； 竣（朘）气不成， 不能繁生， 故寿尽在竣（朘）。
竣（朘）之葆爱， 兼予成左（佐）， 是故道者发明唾手循辟（臂）， 靡（摩）腹从阴从阳。必先吐陈， 乃翕竣（朘）气， 与竣（朘）通息， 与竣（朘）饮食， 饮食完竣（朘）， 如养赤子。
赤子骄悍怿数起， 慎勿出入， 以修美涅， 轱白内成， 何病之有？坡（彼）生有央（殃），必行（其）阴精（漏）泄， 百脉宛（菀）废， 喜怒不时， 不明大道， 生气去之。” 这段文字集中论述了男性生殖器对人体生命活力的重要性———“寿尽在竣（朘）”。搞清楚这一点， 也就抓住了房中养生的核心问题。引文表达了几种含义： 第一， 生命之夭寿在于“朘”， 所以要重视对“朘精” 的养护； 第二， 成年人应该从事适度的性交合， 禁欲不足取———“朘气菀闭， 百脉生疾”； 第三， 性生理尚未发育成熟时不可过早涉足房事， 否则会影响日后的生育后代———“朘气不成， 不能繁生”； 第四， 要对生殖器进行合理的保养和护理———“朘之葆爱， 兼予成佐”， 这些保健方法包括： 导引、吐纳、饮食等； 第五， 不可纵欲、谨慎房事———“慎勿出入， 以修美涅”； 第六， 不注意养生之道， 妄施滥泄、喜怒无常，就会导致疾病丛生。
此外， 《太平经》也谈到对“女阴” 的看法：
阴为女， 所以卑而贱者， 其所受命处， 户空而虚， 无盈余， 又无实， 故见卑且贱也。本名为阴阳男女者， 此二事也。其一身上下， 既尽无名者也。本名阴阳，以此二事分别之也。
女子阴户不同于男性阳根， 乃呈现中空虚张之状态， 这就便于承接阳精。新生命就在这虚待的阴户中得以孕育和成长。人类是这样， 其他生物亦如此。《太平经》论述说：
今女之妊子， 阴本空虚， 但阳往施化实于阴中， 而阴卑贱畏阳， 顺而养之，不敢去也。……故重尊敬阳之施， 因而养之， 而不敢去也。……然天地之性， 万物尽然。……然阳在外之时， 凡物尽上怀妊于上枝叶之间， 时天阳气在外， 未还反下根也， 故皆实于表也。蚊行众生人民积聚亦于外， 及阳气还反内在地中也。
万物之属， 上悉空无实， 尽下怀妊实于下， 地中养根叶， 蚊行亦入实积聚于内，此即皇天证明阳实核之大明效也。
马王堆汉墓竹简《天下至道谈》对女阴也有一段描述：
一曰笄光， 二曰封纪， 三曰门月瓠， 四曰鼠妇， 五曰谷实， 六曰麦齿， 七曰婴女， 八曰反去， 九曰何寓， 十曰赤缕， 十一曰赤九， 十二曰石， 得之而物（勿）择（释）， 成死有薄，走里（理）毛， 置枖（腰）心， 唇尽白， 汗留（流）至国（腘）， 已数以百。
这段引文大略勾勒了女性阴道的生理结构及诸多位何之确切位置， 而《太平经》中则更着意于整体特征之说明， 亦即渲染女阴对新生命的孕育功能。如《太平经》卷89《八卦还精念文》云： “子子孙孙， 阳入阴中， 其生无已。” 第三， “爱气”、“尊神”、“重精” ———房中养生之圭旨“精”、“气”、“神”， 是保持生命活力的三大要素。道家的养生理论， 多以此为立足点而展开。譬如， 西汉严遵撰《老子指归·出生入死篇》载： “夫生之于形者， 神为之蒂，精为之根。” 此外， 《老子河上公章句》一书对此也多次强调说：
治身者却阳精以粪其身。（《俭欲》）” 修道于身， 爱气养神， 益寿延年。其德如是， 乃为真人。（《修观》）
治身者当爱（惜]精气， 不[为]放逸。……人能以气为根， 以精为蒂， 如树根不深则拔，[果]蒂不坚则落。言当深藏其气， 固守其精， 无使漏泄。深根固蒂者， 乃长生久视之道。
（《守道》）
人不畏小害则大害至。[大害者]， 谓死亡也。畏之者当爱精[养]神， 承天顺地也。……
自爱其身以保精气。（《爱己》）” 治身者嗜欲伤神， 贪财杀身。（《制惑》）
