马克思认为，对社会关系的占有和支配，单独的个人是无能为力的，必须依靠共产主义革命。“各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的最初形式，由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭，这些力量本来是由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。”
马克思认为：“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻了一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。”只有这样，人的社会关系才能真正得到充分发展，由此才能带来人的自由个性的发展。
（3）社会交往是占有社会关系的联合力量
生产力和社会关系作为人的本质力量的体现，只有在被人这个主体所占有和控制时，才成为推动人发展的真正力量，而对这种本质力量的占有，离开人的交往是不可能的。占有关系的存在，必以一定的交往关系的存在为媒介，因为“孤立的个人是完全不可能有土地财产的，就像他不可能会说话一样”。也就是说，占有是一种社会力量，即人们在相互交往中形成的一种联合力量。只有通过社会交往，形成强大的联合力量，人才能实现对社会生产关系的完全占有。
2.人的社会关系的全面发展是人的发展的根本基础
（1）人的社会关系的发展首先表现在人的社会关系的丰富性上
马克思讲：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”人的社会关系的发展意味着人们将摆脱个体、分工、地域、民族的狭隘局限性，形成各个方面、各个领域、各个层次的社会联系，由此人们的经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、宗教关系、文化关系等全面生成，个人由贫乏变得丰富，由封闭变得开放，由片面变得全面，并且得以协调和谐发展。
（2）人的社会关系的发展还表现在人对社会关系的全面占有和共同控制上
这就意味着人在社会关系中具有自主性。人在社会关系中的自主性，是相对于强制性、被压迫性和被压抑性而言的，表示人在社会关系中表现出来的自觉、自为、自主的状态，是人在改造客观世界的活动中有目的地选择、支配、控制这种改造活动及其结果的能力和权利的统一。人在社会关系中的自主性也必然表现在人的个性的自主发展上。马克思把由于剥削阶级统治而丧失了政治自由，从而也就丧失了自主性、很难形成和展示个性的劳动者阶级称为“偶然的个人”，而把共产主义社会的“自由人”称为“有个性的个人”。所谓“有个性的个人”，就是社会关系与个人相适应，个人对社会关系有自主性；所谓“偶然的个人”，就是社会关系与个人相冲突，个人对社会关系没有自主性，处于被奴役的地位。在马克思看来，人的发展在一定意义上就是“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”的过程。
3.人的需要的发展是人的发展的最高境界
人的需要从内容上看，包括三个方面：自然需要、精神需要和社会需要。从层次上看，人的需要可划分为生存需要、享受需要和发展需要。因此，人的需要具有丰富性和全面性。
人的需要具有丰富性和全面性就是指人的需要要由单一的片面性的需要发展为日益全面的需要。除了物质需要以外，人还有社会关系方面的各种需要和精神生活中的各种需要，以及自我实现和发展的需要等等。没有这样一个丰富的需要结构，人就很难发展出一个全面的能力体系，也很难把自己提升到一个更高的生存境界。所以，马克思说道：“在社会主义的前提下，人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象，具有什么样的意义。人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”
4.人的活动以及人的能力的发展是人的发展的核心所在
（1）人的活动的发展表现为活动的内容和形式达到丰富性、完整性和可变动性
这就是指每个人能够适应不同的劳动需求并且在交替变换的职能中使自己的各种能力得到自由发展。每个人按自己的天赋、特长、爱好，自由地选择活动领域，不仅从事体力劳动，而且从事脑力劳动，不仅参加物质生产劳动，而且能够参加经济、政治、社会生活的管理活动，进行科学艺术的创造活动等。如马克思和恩格斯所说：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”可见，如果人的活动内容和形式达不到丰富性、完整性和可变动性，人就不能实现全面发展。
（2）人的能力的全面发展具体表现在人的劳动能力、管理能力、科学研究能力和艺术创造能力等方面的全面发展
人的能力可分为人的体力和智力、自然能力和社会能力、潜在能力和现实能力等。人的能力的全面发展具体表现在人的劳动能力、管理能力、科学研究能力和艺术创造能力等方面的全面发展，就是要求个人在实践中发挥他的全部才能和力量。马克思认为，“在共产主义的社会组织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。在共产主义社会里，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们”。如果人的劳动能力、管理能力、科学研究能力和艺术创造能力得不到发展，就不能实现人的全面发展。
（3）个人能力的全面发展是个体内在的、潜能的发展
个人能力的全面发展并不是说每个人都要成为“无所不能”的人，而是指以个人天赋为前提的个体内在发展，是每个人潜能的发展。
马克思指出：“劳动组织者根本没有像桑乔所想象的那样认为每个人应当完成拉斐尔的作品，他们只是认为，每一个有拉斐尔的才能的人都应当有不受阻碍地发展的可能。”“即使在一定的社会关系里每一个人都能成为出色的画家，但是这决不排斥每一个人也成为独创的画家的可能性。”真正的全面发展只能以个人天赋为前提，因而是“人的创造天赋的绝对发挥”，是“人的内在本质”的“充分发挥”。只有人的潜能得以发挥，人才能实现全面发展。
5.人的素质的发展是人的发展的具体体现
人的素质可以分为生理素质、心理素质、身体素质、科学文化素质、思想道德素质等。
（1）人体是人的素质的物质载体
人的素质是一个描述人作为主体的文明程度及其发展状态的概念。人体是人的素质的物质载体和承担者。人体的生理特点对于人的素质有很大的影响和制约作用，甚至构成人的素质的一种因素；但也不能因此而用纯生理、纯自然的观点来理解人的素质。
（2）人的素质是社会实践活动的产物
人的生理素质、心理素质、身体素质、科学文化素质、思想道德素质都是人在社会实践活动中形成的。
人的生理素质也不是先天的纯生理的现象，它仍然是社会实践活动使之打上文明印记的产物和结果。“人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同”，“不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)，一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”
（3）人的素质通过行为转化和外化为能力得以显现
人的素质是通过行为转化和外化为能力而显现出来的。能力是素质外化的综合表现；素质是能力内化的基础和根据。能力和素质的这种关系表明，人的素质是通过人的综合能力表现、实现和被确认的。人的素质的发展，表现为人的生理素质、心理素质、身体素质、思想道德素质和科学文化素质等的发展和完善，以及各种素质之间的均衡协调发展。只有全面提高人的素质，并将素质转化为能力，人才能实现全面发展。
二、社会交往对人的本质的形成和发展的影响
人的本质的发展是人的发展的根本。人的本质就是指那些能够把人与动物、人与人根本区别开来的质的规定性，也即人的社会性本质，主要体现在人的社会关系、社会实践和需要上。交往是人最为重要的实践活动之一，在人的本质的生成、发展中起着十分重要的作用。大学阶段，是人发展的重要阶段，是人的本质形成的关键时期。社会交往对于大学生的全面发展，具有十分重要的作用。
（一）社会关系决定人的本质的形成
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就表明人的本质是由社会关系决定的，或者说社会关系是人区别于动物的显著标志。按照社会关系的主体可将其分为个人与个人、个人与群体以及群体与群体之间的关系。按照社会关系的不同领域可将其分为经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、婚姻关系、文化关系、教育关系等。
1.个人所处的社会关系不同，个人的本质就不同
在一定的社会形态中，由于个人所处的社会关系和社会地位不同，其个人的本质也就不同。由于人类自身是处于特定的历史状况下的人，社会的发展最为本质的关系就是在社会生产中建立起的人与人之间的关系。因此，我们审视人的本质和地位时，只能放在特定的社会生产关系中，或者在生产关系的总和中，才能把不同的人区分开来。按照恩格斯的社会生产包括物质再生产和人自身的再生产的理论，人们在这两种生产中建立起来的关系便是社会关系。这种社会关系规定着人的本质，决定着人的发展方向和发展趋势。
2.社会关系的形成和发展离不开人的交往活动
（1）人的社会交往确立社会关系
只有与他人建立在交往关系的基础上，人的类本质才能得以体现，人的社会关系才能确立，因为人的社会关系是在以物质生产活动和人自身的生产活动为基础而进行的社会交往活动中产生的。正是人的交往活动的建立和交往范围的扩大，才使人的社会关系得以确立。假如没有人的这种交往活动，人便无法生存，人类社会便无法确立，人们的社会关系便无从产生和发展。也就是说，社会关系直接形成于人与人的交往活动。
（2）交往能力的增强和交往经验的积累，创造出新的社会关系
由于人的个体差异的存在，人为了生存和发展，便依照自身的个体差异性，寻找适合自身发展的能力和价值，承担自身应该承担的责任，于是也就产生了人在社会运行中的分工现象。正是由于分工的存在，才使个人与个人、个人与群体、群体与群体的交往成为必要，从而形成了复杂多样的社会关系。这些社会关系一经确立，就会反过来制约人的交往对象、内容、范围、方式以及交往行为。当然，这不是说人只能在原有的社会关系中进行交往，相反，随着人的认识能力的提高，交往能力的增强和交往经验的积累，人的交往活动不仅不断地建构着原有的社会关系，而且还以新的交往能力，变革和创新着交往的内容、范围和方式，改变着交往的结构和体系，从而，创造出新的社会关系。正如马克思所说，作为社会中的个人，“不过是处于相互关系中的人，他们既生产这种相互关系，又新生产出这种相互关系”。
（3）人的社会交往活动使人类社会得以确立
正是由于人的交往活动的建立以及由此而产生的复杂多样的社会关系，人类社会才得以确立。与此同时，人在社会交往活动中，将人的自然个体属性置身于复杂多样的社会关系中，一方面展示了人的自然属性的特点；另一方面，强化了人的社会属性功能，从而使人自身实现了自然属性和社会属性的有机统一。诚然，人的自然属性与动物的自然属性有着本质的不同，因为人比动物高明之处就在于人是从属于社会的。正是社会的不断演进和发展，使人摆脱了动物本能的生存特点，产生了意识和思维。借助思维，人不仅能够使用工具，而且也会创造工具，利用工具进行劳动；不仅创造出人所赖以生存的物质资料，而且也创造出人无与伦比的精神财富，极大地提升了人的智慧、能力和活动空间，把人的自然属性转变为社会化的自然属性，使人处于现实的社会关系中，成为社会进程中具体的现实的个人。
（二）社会实践是人的本质规定
1.社会生产实践是人的本质得以生成的现实基础
人是自由自觉活动的动物。人作为一个有生命的自然存在物，和任何动物一样，必须依赖于与外部世界的相互作用，才能生存下来。但是，人之为人，他天生是一个自为的存在物，而不是被动的存在物，因而人不像其他动物那样仅仅以纯粹的自然存在物的角色生存在自然界中，仅仅依靠自然界的现成“恩赐”来维系生命，满足其需求，相反，人必须以自为的主体角色，通过自己的实践活动变革自然对象，创造属人的产品，才能作为“人”而得到满足和生存下去。“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”，一旦“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造这种生产”被中断，整个人类世界将不复存在。尽管人们“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物，一当人开始生产自己生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”。
所以，人的生产实践活动、创造活动是人作为人而存在和发展下去的首要前提，是人与动物区别开来，人的本质得以生成的现实基础，是“使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础”。
2.人的实践的本质规定，通过人的交往得以确证
