三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根幅条构建成一个轮子，轴瓦与车轴之间，是留有空隙的，有了空隙，轮子才能转动，车辆才有车辆的用处。和泥炮制做成器具，由于器具有自己的空无（空间），才能使用。开门凿窗做成房舍（疑指洞穴、窰洞式的房舍，否则不应该说开凿而应该说是建造），由于室内并无堆积占据，门窗都是留下了空隙的，才能当作房舍来使用。
这就是说，万物万事，有了有，才有了依凭，有了方位，有了握持的便利。同时，因为预留了空间，预留了缝隙，留下了不确定性，留下了余地，就是说预留了空无，它才有发挥使用运用发展的可能。
第十一章开始谈有与无的关系。《老子》的第一节讲了道，并马上讲到了有与无。第二章讲了道高于价值，第三章讲了道的虚无与永恒，第四章讲了道的品格，第五章讲了道的下载即道的“硬件”天地与师法天地的圣人。第六章讲了道的另一个名称：谷神，而它的功能与玄牝相似。第七章再讲天地与如何法天地。第八章再讲道的另一个形象与品质：上善若水。第九章讲到盈、锐、满、骄等的背“道”而驰，功遂身退的天道。这是《老子》中首次出现天道的词儿，是把道与天联系起来，如同讲计算机主机的运算程序。道是计算机的原理、基本程序、动力与起动，而“天”是主机。至于盈锐满骄则是破坏计算机软硬件的四大自毁程序或原生次生病毒。第十章讲人应该怎么样去得道修道行道。讲的是道与人。
第十一章讲的则是有与无，这是道的原理方面的核心。有如计算机运算的基本符号：1与0。尤其是关于“无”即“0”的伟大作用的论述，是老子的一大发现。万物万事都必须留有空间，留有余地，留有不确定性，留有未完成性，留有空白，也就是留下“无”。房子的构建靠地基、墙壁、屋顶、门窗。房子的使用价值则很大程度上取决于使用面积或体积，也就是取决于它的空间即无的体积面积。轮子的运转需要空隙。器物的盛装需要容量，容量也是空间——无，而不是实物。
中国人绘画要求留白，作文要求含蓄，读文不但要读字与行，即是“有”的部分，还要读字里行间，即是“无”的部分。政策不但要看它规定了什么，管住了什么，更要看它留下了多大的发挥个人与集团的积极性的空间，有哪些东西它是不限制不禁止的。市场经济之一般优于计划经济，是因为它留下了更多的“无”，靠价值规律，靠“无形的手”去掌握而不是靠行政意志与计划。
一个会说话会做事的人，人们不仅观察他或她说了什么做了什么，还要研究他或她没有说什么没有做什么。五十年代宋庆龄副主席访问印度，尼赫鲁总理致词说：夫人，许多年来我们注意着您说了什么，做了什么，没有说什么，没有做什么……这话讲得实在是妙极了。
有时候我觉得无是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韵的有。一个人没有最高的头衔，例如孔子，却实际上起着万世师表的作用，不是更伟大吗？设想一下，如果孔子当了鲁国的宰相，如果孔子有过商鞅、吴起、李斯、管仲、苏秦、张仪式的职位与辛劳，他还能有今天的地位吗？有了实际事物的充实与疲劳，有了现实主义的妥协与因应，你将失去多少理想主义的美丽！再如邓小平，他的无最高头衔身份，正是他对自身的威信、权力、经验、魄力、把握性与正确性的最高级的自信的结果与表现。而越是一个没有把握、没有足够的货色和活儿的人，越是计较自己的名位，离了名位一天都不能活，这样的例子还少吗？
为什么我们评价一个人，宁愿意等到他身后，等到盖棺之后再来论定，这也是因为无，要求无：他已经不在人间，评价中更少利益考量，更少顾虑畏惧，也更少意气偏见，没有现实的非正常因素干扰你，你的评价更接近真实可信了，更站得住了。
老子对于无的阐述教给了我们考虑问题的减法，即无了至少是少了私心杂念，才有澄明清晰。无了意气用事，才有客观公正。无了鸡毛蒜皮，才有正经成就。无了啰啰嗦嗦，才有见识境界。无了少了蝇营狗苟，才有真正的人物。无了怨天尤人，才有勇猛精进。无了卑躬屈膝，才有堂堂正正。
而那些卑微，那些低下，那些愚蠢，那些笑柄，那些倒行逆施，不恰恰是一心占有，一心争夺，一味计较，一味抠缩的“有”个没完的结果吗？他们的恶言恶行，与其是说由于少了什么无了什么，不如说是，恰恰是有了太多不该有的神经兮兮，吹牛冒泡，私欲膨胀，患了多动症吗？
让我们想想那些以无造的词吧：无量，无限，无界，无私，无欲，无畏，无疑，无惊，无虑，无愧、无悔、无求，无尤，无（挂）碍，无尽，无等觉（佛教名词，韩国光州的无等山即因此而命名。）这些词都有正面的含义和耐人寻味的内涵。另外如无常，无定，无知，无缘，无味，无觉等则虽有中性或负面意思与某种宿命感，仍然给人经哲理玄思的启示。
无，常常是有的前提，有，也常常是无的后续结果或者无的变形。有备无患。有恃无恐。无心插柳柳成阴。有意栽花花不活。战无不胜。天下无敌。无懈可击。无所不在。无所不能。永垂不朽。万无一失。忍无可忍。是可忍孰不可忍。邦有道则智，邦无道则愚，其智可及也，其愚不可及也。这最后的两句话是孔子说的，他说“宁武子这人,国家太平时,就聪明,国家混乱时,就愚笨。他的聪明可以学得来,他的愚笨别人学不来。”有的译成，国家混乱了他就装糊涂，我以为不一定是装糊涂，装糊涂成了表演艺术了，问题是一个人的合乎大道的本性，邦一无道，他还真的傻啦，一条见解也说不清楚，一点策略也搞不出来，既没有灵气，也没有高招，这种本能本性的合于大道才是连孔子也学不到的。
从上述的这些成语熟语中，我们可以探讨出许多“有之以为利，无之以为用”的道理。
再说，无了以阶级斗争为纲，才有以经济建设为中心。无了教条崇拜，才有与时俱进。无了虎狼之心，才有了心存善良。无了患得患失，才有了宠辱无惊。无了愚昧迷信，才有了科学理性。无了自吹自擂，才有实事求是。无了惊惧焦虑，才有心理健康。有所不为，也就是无为的起码条件，才有了格调与尊严，而无所不为，什么都干，我们说的要什么有什么，就很可悲了。
我早就体会到了，什么叫好人？什么叫坏人？好人就是有所不为的人。坏人就是无所不为的人。有所不为的人比无所不为的人少一点装备武器，坏人造谣，好人不能造谣。坏人整天打小报告，好人不能也去打这种类型的报告。坏人招多招奇招狠招毒，而好人只有一个武器：大道。最后还是好人取胜的机会多。如老子此后所说，“天道无亲，常与善人。”
