因为当时苏轼已经是名满天下的人物，神宗皇帝曾有意让他担任编修，也就是让他写皇帝的言行日志。这样一来，苏轼离皇帝就更近了，但由于他对新法持有异议，苏轼率性直言的性格更让王安石感到非常不安，这时王安石身边的人便趁机进言，让苏轼去任开封府推官，拿繁重的行政事务困住他。没想到苏轼在任开封府推官期间，又上书神宗皇帝直言反对新法，他主张“结人心、厚风俗、存纲纪”，谈到新法导致的各种弊端，甚至出现了“四海骚动，行路怨咨”之类的惊骇言辞，这使得王安石非常恼怒。而后，最使王安石忍无可忍的，还是苏轼的《拟进士对御试策》。看到新法的种种弊端，同时目睹神宗专任王安石，以及王安石独断专行的作风，主试开封的苏轼出的题目专门讨论君相关系和行政作风：同样是专断，为什么晋武帝因此平定了东吴而前秦苻坚却一蹶不振？同样是专任，为什么齐桓公任用管仲得以称霸但燕王哙却因此身败国灭了？苏轼就这个题目让应试的举子们展开议论，影射了神宗与王安石变法过程中的“独断”。这次王安石终于被激怒了，他向神宗进言对苏轼进行惩罚，几天之后，他又对神宗说：“如轼者，不困之使自悔而绌其不逞之心，安肯为陛下用！”即：像苏轼这样的人，让他吃点苦头是很有必要的。可以看出，即便是在被激怒的情况下，王安石对苏轼仍然是非常欣赏，无比怜惜的。
这个时候，王安石认为苏轼是他推行新法的心腹之患，心中的不快已经化为一种类似忌恨的感受，苏轼也因此主动要求离开京城去地方任职。
其间王安石的门人李定，因为母亲去世后没有服丧，根据当时的伦理条框来说，这是大不孝的悖逆之举，苏轼因此非常鄙夷这样的小人，而李定也因此对苏轼怀恨在心，趁机找他的把柄以图构陷，果然，他在苏轼的诗中搜罗附会，引申发挥，说苏轼诽谤国家和朝廷，便以此为据弹劾苏轼，这就是对文人一贯宽厚的宋代臭名昭著的“乌台诗案”。
在乌台诗案中，苏轼陷于极端危重的局面，很有可能招致杀身之祸。此时，苏轼的许多故交和亲友均避之唯恐不及，但是王安石的弟弟却在神宗皇帝面前为苏轼极力开脱。让人感动的是，在苏轼大逆罪名即将拟定的时候，客居金陵的王安石出于怜惜人才的心愿，连夜写信派人飞马入京呈给神宗皇帝，信中说：“岂有圣世而杀才士乎？”最终是王安石的谏言起了作用，苏轼免去了杀身之祸，被驱逐出京，贬官黄州。
在苏轼身陷不测的时候，王安石作为政敌，非但没有落井下石，反而挺身相救，以国家为重，给予了最大的宽容，其高迈品格足为后世法。
王安石本来为了大宋王朝强盛而推行的新政，由于各种原因被投机钻营者所利用，成了他们攫取私利，成就私愿的一个机会，因此，关于围绕着新政的存留，最终变成两个政治阵营轰轰烈烈的利益之争，这便是所谓“熙宁党争”。
正直的苏轼由于最初旗帜鲜明地反对新法而被王安石的政敌，也就是旧党，看做是他们的人，而当王安石离开相位，罢职离京新法被全盘取缔的时候，苏轼又发表言论，觉得这种做法有失妥当，因为他觉得新法之中的合理成分应该被保留，而此刻，苏轼又被旧党看成是王安石阵营的新党人物，于是打击又接踵而来。
智慧如苏轼这样的人，难道就不懂如何保全自我，全身远祸吗？
苏轼对社稷的一片赤忱使他每每不顾个人安危仗义执言，这是中国历来最优秀的知识分子的品格。
但苏轼因此一生困顿坎坷，尝尽了辛酸。
苏轼被贬黄州时写下的千古名作《念奴娇？赤壁怀古》便是在人生最失意时候心境的写照。他感到苦闷万端，无处倾吐，因此想到了功业显赫、风流千古的东吴将军周瑜，他羡慕景仰这位大名永垂的成功人物。
但苦闷和失意并没有让苏轼颓废潦倒，他时时用旷达超然的心态面对一切，尽管人生的失意伴随了他一生，但苏轼留给历史的永远是对生活的欣赏、享受和诗意的温暖。
这是苏轼坚持自我付出的代价，这种代价也成就了代表中华文明的优雅迂徐和温暖。
王安石也为他无比突兀的个人情性付出了代价，两度罢相，诽谤诋毁铺天盖地。
俗语道：宰相肚里能撑船。
这句话说的是宰相应该有容人之量，能广开言路，兼收并蓄，尤其应该慎重地对待异见，但执著专断的王安石却因他太过鲜明的个性而遭到痛败。
更何况王安石因为摒弃异见，偏听偏信而失去了察人之明。
尽管有神宗皇帝的全力支持，但王安石的失败是注定了的。
由此可见，走出狭隘的一见之私，以开放的胸怀襟抱对待一切显得何等重要！不仅执掌国政的宰相如此，常人也应该就此深思。
“求同存异”不仅是一种美德，更蕴涵着无尽智慧。
王安石罢相后，客居金陵，在暮年晚景中尝尽了人生的寂寞和寥落，他有一首《浣溪纱》是这样写的：
百亩中庭半是苔，
门前白道水萦回。
爱闲能有几人来。
小院回廊春寂寂，
山桃溪杏两三栽。
为谁零落为谁开？
这首词是经历了人生大起大落，从极度喧闹辉赫到清冷凄幽的心灵写照。孤独的心灵就像山涧溪畔的桃杏一样，任由春雨梳理，秋月照临，有谁会关心过问呢？
所幸，在阅尽了人世沧桑后，王安石和苏东坡这两位杰出的人物最终捐弃前嫌，握手言和了，尽管导致他们分歧乃至造成彻底决裂的政见依然如故，但这根本没有影响两位有君子人格的朋友最终重归于好，以他们的雅量高致为“君子和而不同”作了注解，也编织了中国历史上的一段佳话。
苏轼外放期间，目睹了新法的合理之处，也渐渐淡化了政治上跟王安石的对立情绪；同时，王安石此时业已罢相，爱子夭折，遭受到种种打击，已无意于世事扰攘和纷争纠葛，失意潦倒可以想见。
于是，天涯沦落的两位故友便惺惺相惜，满怀宽容接纳了对方。
这种宽容的接纳其实也是对自己的解放。
后苏轼自黄州调任汝州的时候，产生了顺路拜访王安石的想法，王安石闻讯也身着野服骑着毛驴到江畔迎候。苏轼因身着便装参见昔日宰相而心感不安，王安石却以“礼仪岂为我辈所设”相宽慰，其洒脱仪态和超迈襟抱可以想见。他们同游钟山期间，抛开容易导致冲突的时政不谈，而一味诗酒酬唱，坐而论道。苏轼曾和王安石的诗作将王安石比做晋代高蹈尘外的王羲之，就苏轼这样高旷超逸的人来说，不可能违背衷曲逢迎阿谀，人生的辛酸和坎坷让他对这位既是前辈又是上司，同时也是朋友的老人充满了由衷的敬意。
后来王安石邀请苏轼在金陵购置田宅，跟他比邻相居的时候，苏轼感其热情，曾作诗答复，表达了内心难以言表的愧疚和仰慕之情：
骑驴渺渺入荒陂，
想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，
从公已觉十年迟。
后来新法被彻底废弃，王安石悲愤难禁，不久便寂寞辞世。
苏轼则因王安石新法的合理之处也被废除而仗义执言，遭到新旧两党的排斥打击，几番贬谪，最远到了遥在天涯的海南孤岛，饱经风尘，遍尝苦难。
王安石和苏轼两位高士，曾经因政治见解针锋相对，后来又捐弃前嫌重归于好，显出了高迈旷达的气度和胸怀，诠释着“君子和而不同”的潇洒和优雅。
大江东去，岁月滔滔，斯人已没，高风永存。
四、坚持自我与排斥对方
太阳带给地球无尽的温暖，使生命在地球上得以生存；月亮引发海洋的潮涨潮落，在神秘的夜色中悄悄影响着万物的生息。太阳充满火热的豪情，月亮则盈满冷傲的宁静；太阳喜欢白天的喧嚣，月亮沉迷夜晚的静寂；太阳和月亮一个如火一个似冰，却因着对地球的使命夜以继曰如影随形。
和谐，是一切事物得以生存发展的重要前提。
和，建立在共同的理想、志趣和爱好上，却不意味着必须是同一种表达方式。
街上流行红裙子，我们依然可以穿着心爱的白裙子向追随者投以温暖友善的微笑，分享追求美的满足和快乐。
在一条分而又合的路上，何妨让朋友走另一段和自己不同的路，因为，最终会在会合点并肩而行。
和，并不意味着失去自我，一味应和。
和，是用智慧和宽容找一个平衡点。
古人云：“五声和则可听，五色和则成文，五味和则可食。”
和，让我们能够欣赏到美妙的和声、美丽的诗句，品尝到美味的佳肴。
一个商场曾经出现过这样有趣的一幕：
两位一起为同学买生日礼物的中学生，为到底买芭比娃娃还是水晶音乐盒争了起来。一个姑娘坚持要买芭比娃娃，另一个姑娘坚持要买水晶音乐盒，要买芭比娃娃的姑娘说音乐盒俗气，要买水晶音乐盒的姑娘说芭比娃娃更俗气。
两人争执不下，脸上都挂着倔犟的表情，谁也不肯让步，但看得出，这是两个平常关系不错的好朋友。过了一会儿，要买芭比娃娃的姑娘像是想通了什么似的吁了口气对同伴说：“好吧，我们还是买音乐盒吧，反正都是礼物嘛。”同伴倒不好意思起来，反过来又要买芭比娃娃。又一回你推我让，两个姑娘最后还是买了音乐盒，高高兴兴地走了。
首先打破僵局的姑娘真是聪明，她一定是想到了，无论买哪样东西，最终都是送给同学的一份心意，这小小的不同根本无伤原则，不如放弃己见求得和气。果然，结局如她所愿。
这情景如此温暖感人，仅仅是其中一个姑娘对同伴的包容，就避免了朋友之间感情方面可能的伤害，这友情也因此变得更加牢固。“礼之用，和为贵”，我想这段经历一定会影响她们一生。
所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“四海之内皆兄弟也”。孔子主张人与人之间的交往要和谐，不能居高临下，盛气凌人。待人要“恭自厚而薄责于人”，就是说，要宽宏大量，多躬身自省而不是一味去刻薄别人。
当今社会常常会听到这样的抱怨：现在这社会，交朋友可真难啊！
的确，这个充满挑战的社会，在各个方面都给每个人施加了很多的压力：每个人都得为自己理想中的生活不懈地奋斗，同时，每个人又是由不同的情感、思想、性格等等构成的活生生的个体。渴望朋友也是人与生俱来的精神需求，所以，这是每个人都共有的天赋需要。那么，如何获得朋友，如何去畅饮友谊的美酒，如何让诚挚纯洁的友谊更加芳馨永久？儒家说：“善人者人亦善之。”所谓善者，是指友好。这句话是告诉我们，在人际交往中要想成为受欢迎者，首先要对别人友好，友好对待别人的人，当然能获得别人的友好相待。没有人会拒绝微笑和美言，得体的言辞、亲切的态度自然会赢得别人的好感。
常言道：“善言三冬暖，恶语六月寒。”一句温暖的宽心话会让你拥有一辈子的朋友，半句哪怕是不经意的刻薄话，都可能带来不可想象的后果。以友善的心对待每一个人，以真诚的态度赞美别人的优点。
要相信，每一个人都希望自己的价值被别人认可和重视。
在喜欢自己和自己喜欢的人之间，人们好像更加垂青前者，因此每一个人都会自然而然地亲近喜欢自己的人。
学会赞美，就会让你拥有整个世界！
当然，赞美是建立在真诚的基础之上的，绝不是阿谀奉承，绝不是抛弃原则的讨好和献媚，真诚的批评也常常会让你收获长久的友谊。
谄媚的表情和动听的言说，其背后肯定存在着某种不能言明的动机，至少，这种动机不是出于仁德，因此，孔子说“巧言令色，鲜矣仁”！
对赞美甚至恭维的渴望是人类的天性，这种天性同时意味着对异见的抗拒，当这种渴望偶露峥嵘，仅显一角之际，非但不会让人生厌，反而会被视作一种性情之真。
《论语》有这样的记载：
“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”
