“子与人而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》）“和”让突出的更突出，让弱的强起来。乱中有序，可以使整体状态上升到新的高度。中国文化的基本核心之一就是“和”。
“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》）
孔子与人一起唱歌，听到好听的地方，就让人再唱一遍，然后就会唱了，大家一起和歌。
前面我们已经讲了，孔子是一位琴道大师，从此处看来，无疑又是位歌唱家。孔子会听、会唱、会和，是最佳听众，当然也是优秀的独唱者与合唱者。
圣人都是独唱者，先知先觉，独领风骚。
圣人又都是合唱者，他总是引领一大群人前进，并把自己当成众人中的一员。孔子所说的“吾从众”，说的就是这个意思。有一次我们一帮朋友在香山聚会，沙漠舟刚出新书，趁此机会请客。一共围坐了一二十人，非常热闹。大家交谈正高兴，熊晋仁满身酒气闯了进来，一进来就当仁不让地坐下，装疯卖傻，自吹自擂，所有的人都听他一个人演讲。我一看糟了，再这样下去大家都会反感他，怎么办？我与熊晋仁是好朋友，不怕得罪他，强行打断了他的演讲，建议他吹一曲箫怎么样？晋仁吹箫本是一绝，于是上了我的当，马上闭口不再演讲，趁着酒兴取箫在手，稍一沉思，就悠悠扬扬地吹起来，满座为之叫绝。于是大家轮流唱歌，又一起唱，整个晚上非常爽。
如果只有熊晋仁一人独领风骚，那就没趣了，大家一起唱和，各擅其美，那才有意思。所以孔子屡次讲到“和”的重要性，这是不言而喻的。
“和”让突出的更突出。让弱的强起来。乱中有序，可以使整体状态上升到新的高度。
中国文化的基本核心之一就是“和”。
何为“和”？
有子曰：“礼之用，和为贵。”有子是在引用孔子的话，转述孔子思想，我们把有子说的这句人人皆知的名言“和为贵”视为孔子的话，是可以的。
“和”与“仁”的概念相近。“仁”指人与人相爱，“和”指人与人相和，都指向善。
一人是“人”。——前行的人。
二人是“仁”。——并行的人、平等的人。
三人是“众”。——团队中的人。人上有人，指王者。
孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子所说的这个“人”，可能是“众”字中的任何一个，不一定指人上之人。
我们再来看另一组概念。
一人走路是“走”。——单独行走。
二人走路是“行”。——各走左右，所谓“大路朝天，各走半边”。
三人走路是“奔”。——容易崩溃。
孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子的高明手段在于：在人与人互相学习的过程中，人群崩溃的速度减缓下来，最终恢复为平行。
和之数为二，正是阴阳相生相克之道。
何为“和”？
和的第一义不在于唱和，不在于共致完美，而在于互相克制。比如唱歌，高音有低音牵制，方能成曲。比如跳舞，先必有回旋之姿，才能有奔腾之势。
和的第二义就是相互配合、合作，共生存，齐发展，求双赢。
和的第二义必须以第一义为基础，否则无法实现。
孔子“与人歌而善，必使反之，而后和之。”他能“和之”的前提是熟知对方之道，这就是孔子让人“反之”（再唱一遍）的原因。不熟，则不能和。
何为“和”？和是对人我双方之道的认知，借着共同的规律，本着不同的情况，做出大体相同的善的效果。和为和谐，合于道，表现为礼。
君子和而不同
孔子所说的“君子和而不同”，强调的是“和”，而不是“不同”。“和”就是和谐、中庸，乃是儒家精华。《尚书》中讲的“允执厥中”的“中”就是“和”。“和”是太古元气（“太和”），天地相和，乃生万物。人与人相和，乃成万事。
