【原文】
上德不德①，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之②，而莫之应也，则攘臂而扔之。③故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也④，而乱之首也。前识者⑤，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华⑥。故去彼而取此⑦。
【注释】
①上德不德：前一个“德”，是名词，道德。后一个“德”用作动词，意动用法，不以为有德。②礼：指古时的社会道德行为规范。⑧攘(ｒǎｎɡ )：捋起、卷起。攘臂：卷起袖子，伸出胳膊。扔：拉。④泊：通薄，浅薄。⑤前识：先知，有先见的人，据《韩非?解老》说：此指无根据的预测。⑥华：浮华，虚华。⑦彼：指上文的“薄”、“华”，即指“礼”和“前识”。此：指相对的“厚”、“实”，就是指“道”与“德”。
【译文】
高层次的“德”不自认为有“德”，因此才是真正有“德”。低层次的“德”自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”是顺其自然，无意表现它的“德”。低层次的“德”是做道德事、有意表现它的作为。高层次的“仁”有所作为，而无意表现它的“仁”。高层次的“义”有所作为，而有意表现它的“义”。高层次的“礼”有所作为，却没有人响应它，于是就卷袖捋臂地硬拉强拽人按礼行事。所以丧失了“道”，然后才讲“德”；丧失了“德”，然后才讲“仁”。丧失了“仁”，然后才讲“义”；丧失了“义”，然后才讲“礼”。“礼”这个东西，是忠、信的淡薄，邪乱的祸首。所谓先知先见之明，不过是“道”的浮华，而且是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄，存心朴实，而不居于浮华。所以要舍弃浅薄与浮华，而选取敦厚和朴实。
【原文】
昔之得一①者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞②。其致之③，天无以④清，将恐裂；地无以宁，将恐发⑤，神无以灵，将恐歇⑥；谷无以盈，将恐竭⑦；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶⑧。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷⑨，此非以贱为本邪⑩?非乎?故至数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【注释】
①得一：能够(与“道”)保持一致。得，能够。一，一致。一般把“得一”解释为“得道”，“一”就是“道”。②贞：同正，首领。王念孙《读书杂志》：“《尔雅》曰：‘正，长也。’《广雅》曰：‘正，君也。’《吕氏春秋?君守篇》：‘可以为天下正。’高注：‘正，主也。’‘为天下正’，犹《洪范》言‘为天下主’耳。……王弼本‘正’作‘贞’，借字耳。”③致之：放弃规律。致，送出，引申为放弃。之，代指“道”。④无以：没有凭借，没有办法。⑤发(ｆèｉ 费)：同废。⑥歇：停止，绝灭；⑦竭(ｊｉé 杰)：枯竭，干涸。⑧蹶(ｊｕé 爵)：跌倒，引申为失败、亡国。⑨孤、寡、不谷：都是当时君主的谦称。孤，孤独无助。寡，缺少德行。不谷，不善。⑩邪(ｙé 爷)：语气词。至数舆无舆：要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉。至，高。数，多，舆，同誉。琭琭(ｌù 录)：玉石美好的样子。珞珞(ｌｕò 骆)：石头丑陋的样子。
【译文】
从来凡是能够(同规律)保持一致的——天能够保持一致，因而清明；地能够保持一致，因而安宁；神能够保持一致，因而有灵；河谷能够保持一致，因而充盈；万物能够保持一致，因而滋生；侯王能够保持一致，因而为天下首领。如果放弃了规律，天无法清明，怕要破裂；地无法安宁，怕要毁掉；神无法有灵，怕要绝灭；河谷无法充盈，怕要枯竭；万物无法滋生，怕要死亡；侯王无法保持高贵的地位，怕要亡国。所以贵要以贱为根本，高要以下为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根本吗?不是吗?所以说要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉，因此不要追求当什么高贵的美玉，而宁肯当一块卑下的石头。
【原文】
上士闻道①，堇能行之②。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰③：明道如费④，进道如退，夷道如类⑤，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷⑥，质真如渝⑦，大方无隅⑧，大器晚成，大音希声⑨，天象无刑⑩，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
【注释】
①士：指古代的知识分子。从对悟“道”的深浅态度，分上、中、下三类型。②堇(ｊǐｎ )：通仅。通行本作“勤”。勤奋。③建言：立言，格言。④费：费解烦琐。通行本作“昧”。暗昧。⑤夷：平坦。类(ｌì )：通戾。偏斜。引申崎岖。⑥建：健。偷：苟且怠惰。松懈疲弱。⑦质：诚信。渝(ｙú )：改变。背弃。真：指德。⑧隅(ｙú )：角。⑨希声：希，通：“稀”。此指无声。⑩天：通行本作“大”。刑：通形。
【译文】
上士听了道，勤奋地实行。中士听了道，半信半疑。下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不够格称为道。因此古语说：光明的道好象暗昧，前进的道好象后退，平直的道好象偏斜，高尚的德好象低谷，洁白好象污黑，广大的德好象不足，则健的德好象疲弱，诚实的德好象背弃，最方正的反而没有棱角，贵重的器物迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见。“道”盛大而无形。只有“道”，才能善始并且善终
【原文】
反也者①，道之动也。弱也者，道之用也②。天下之物生于有，有生于无③。
【注释】
①反：通“返”。返回，还原。有两种含义：其一说是指“道”的返本复初。其二说是指向相反方向对立的一方转化运动。②弱者道之用：弱，柔弱。用，作用，运用。这句意思是弱是道的运用。老子认为柔胜刚，弱胜强，因此他主张处在柔弱地位，然后向对立面转化发展，取得最终胜利。③用生于无：有，指有形质。于，从。无，指无形质。这句意思是说：万物之源是“道”，“道”生万物的过程是从无形质到有形质。
【译文】
向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。保持柔弱的地位，是“道”的运用。天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。
【原文】
道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和④。天下之所恶⑤，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益⑥，益之而损。故人之所教。亦议而教人。故强良者不得死⑦。我将以为学父⑧。
【注释】
①道：指阴阳配合之道、它是宇宙的本原。一：指天地未分时的原初混沌的元气。②二：指天、地。⑧三：指由天地产生的阳气、阴气与阴阳混合而成的和气。④中：中间、适中。通行本作冲，交互冲撞的意思。③恶(ｗù )：憎恶。厌恶。⑥损：减损。益：增益。⑦强良：通行本作强梁，强横霸道的人。不得死：就是不得好死的意思。⑧学：通行本作教。父，通甫，开始。
【译文】
“道”产生原初混沌的元气，这原初元气生出天和地，天地生出阴气、阳气以及和气，和气生出千差万别的物质。万物都包含着阴和阳，阴阳混合适中就生成新的和气。天下所厌恶的虽然是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用来称呼自己。事物有的减损了反侧增益，有的增益了反倒减损。所以别人所教导人的，我也说来教人。因此，强横霸道的家伙不得好死。我要把这道理作为教学的开始。
【原文】
天下之至柔，驰骋①天下之至坚，无有入无间②。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之③。
【注释】
①驰骋(ｃｈěｎɡ 逞)：奔驰。②无有：什么也没有，即空间。无间：没有空隙的东西，即物质。 ③希及之：很少能赶上它们。希，少。及，赶上。
【译文】
天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗透到稠密的物质中。我从这里认识到清静无为的好处。没有言辞的教育，清静无为的好处，天下很少有比得上它们的。 第
【原文】
名与身孰亲①?身与货孰多②?得与亡孰病③?甚爱必大费④，多藏必厚亡⑤。故知足不辱，知止不殆⑥，可以长久。
【注释】
①亲：亲近、可爱。②多：重、贵重、宝贵。③病：苦，有害，担忧。④爱：吝惜、吝啬。费：耗费，破费。⑤藏：贮藏。厚：严重，重大。⑥殆(ｄàｉ )：危险。
【译文】
名誉地位与身体生命哪一个更可爱?身体生命与财货家产哪一个更贵重?获得与丧失哪一样更令人担忧?过分吝惜必定会造成极大的耗费，过多的贮藏必定会造成严重的损失。所以知道满足就不会招致屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才可以使自身生命保持安全长久。
【原文】
大成若缺，其用不敝①。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。躁⑤胜寒，静胜热，清静为天下正⑥。
【注释】
①敝：破，坏。②冲：空虚。③屈：弯曲。④讷(ｎè诺)：不善言谈。⑤躁(ｚàｏ 造)：躁动，运动。⑥正：长官，首领。
【译文】
最圆满的好似欠缺，而它的作用却不会损坏。最充实的好似空虚，而它的作用却不会穷尽。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不会言谈。运动能战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为能做天下的首领。第四十六章
【原文】
天下有道④，却走马以粪②。天下无道③，戎马生于郊④。罪莫大于可欲⑤。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。⑥故知足之足⑦。恒足矣。
【注释】
①有道：据王弼注：指知“道”满足，知“道”适可而止，不向外部贪求什么，而专意修治调理其内部。②却(ｑｕè )：退，一说作“赶”。走马：奔跑的马，此指战马。粪：名词活用为动词。指运粪肥田。③无道：据王弼注：指贪欲无厌，不修治调理内部，而各自向外部贪求。此与首句中的“有道”相反。④戎(ｒóｎɡ )马：军事用马。生：产驹(小马)。郊：古时国都之外，离都城50里的地方叫近郊，100里的地方叫远郊。这里泛指野外战场。戎马生于郊：此句意思是说：古代战争中只用公马而不用母马，由于战争连年不断，战马不足，连怀胎的母马也被驱入战阵，以致在战场上生小马。⑤可欲：多欲。据马叙伦认为“多”、“可”通假。多欲，就是纵情增多欲情，扩张野心。⑥咎(ｊｉù )：灾祸、祸殃。憯(ｃǎｎ )：同“惨”，痛。⑦故知足之足：之，是代词用法，译为“这个”、“这种”。这句意思：所以晓得满足这种满足。
【译文】
天下有道太平，让军马退下来运粪肥田；天下无道战争，有军马在郊野战场产仔。没有哪一种罪恶比放纵欲望更大，没有哪一种祸害比不知满足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以晓得满足为止的人，永远是满足的了。
【原文】
不出户①，知天下；不窥牖②，见天道。其出弥远③，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名④，不为而成⑤。
【注释】
①户：门。②窥(ｋūｉ亏)：从小孔里看。牖(ｙǒｕ 友)：窗。③弥(kuī 迷)：越，更加。④名：同明，明白。《韩非子·解老》的引文即作“不见而明”。⑤不为而成：是说圣人顺应万物本性，不去人为地干涉，而万物也就自然长成了。
【译文】
不出大门，就能了解天下大事；不望窗外，就能知道天的运行规律。出门越远，知道的越少。因此圣人不必亲自去实践就能了解，不必亲自去看就能明白，不必亲自去做就能成功。第四十八章
【原文】
为学者日益①，为道者日损②。损之有损③，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也④，恒无事⑤。及其有事也⑥，又不足以取天下矣。
【注释】
①学：据河上公注：指“政教礼乐之学”。日益：指人的喜爱爱恶等情感、各种欲望、巧智诈伪等日渐增多。②为道：推行道。日损：指人的喜怒爱恶等情感、各种欲望，巧智诈伪等日渐减少。③有：同“又”。④取：为，治。⑤无事：即“无为”。指顺任自然而造事。⑥及：至于。有事：即“有为”。指人为生事，政令繁多，烦扰民众。
【译文】
追求政教礼乐之学就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为那就没有什么事情办不成的了。要想治理天下要常靠无为之道，至于人为生事、政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理天下了。
【原文】
圣人无常心①，以百姓心为心。善者吾善之②，不善者吾亦善之，德善③。信者吾信之④，不信者吾亦信之，德信。圣人在⑤天下，歙歙为天下浑其心⑥，百姓皆注其耳目⑦，圣人皆孩之⑧。
【注释】
①无常心：没有永恒不变的思想。圣人顺应自然，顺应客观，因时而变，所以说“无常心”。②善之：以善意对待他。③德善：得到了善。德，同得。意思是说，不善良的人，我也善待他，这样就会得到好的结果，使他也变成善人。④信：第一个“信”是诚实的意思，第二个“信”是“相信”的意思。下一句同。⑤在：在位，治理。一说是生活在。⑥歙歙(ｘī 夕)：形容思想混混沌沌的样子，即下文所说的“浑其心”。另外还有多种解释：蒋锡昌《老子校诂》认为是描写“无欲之状”。高亨《老子正诂》认为“犹汲汲”，描写急急忙忙的样子。任继愈《老子新译》认为是描写“谐和的样子”。浑：混混沌沌、无知无欲的样子。⑦注其耳目：使用他们的耳目，即多闻博见的意思。注，用。⑧孩之：使他们像孩子一样。孩，使动词。
【译文】
圣人没有永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。善良的人，我以善意对待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他也变得诚实。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混混沌沌。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得像无知无欲的婴儿一样。
【原文】
出生，入死①。生之徒十有三②，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也③。盖闻善执生者④，陵行不避兕虎⑤，入军不被甲兵⑥，兕无所揣其角⑦，虎无所措其措蚤⑧，兵无所容其刃⑨。夫何故也，以其无死地焉⑩。
【注释】
①入死：指死而入地。②徒：通“途”，路途。另说指同类。十有三：十分之三，大约三分之一。③生生：是动宾关系，前“生”作动词寻求(生路)。后面“生”，名词，生存。生生就是求生、养生的意思。④执：保持。通行本作“摄”(ｓｈè )，保养。⑤陵：大土山。兕(ｓì )：古代犀牛一类的独角兽。⑥被：动词，遭到，受到。另说：带。⑦揣(ｃｈｕǎｉ )：试。⑧措：施展。蚤(ｚǎｏ)：通爪。⑨容：通庸，用。其刃：刃，刀口、刀锋。⑩无死地：没有进入死亡的领域。是说在危险四伏的环境中，却没有进入死亡之地。这是因为他真正善于养生，一切顺其自然而避开了死亡之境地。
【译文】
人出世为“生”，入地为“死。人生之路属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人本来可以活得久长，却自己走向死路的，也占了十分之三。这是什么缘故呢?这是因为他们养生的过度。听说善于保护生命的人，在大山中行走不避犀牛和老虎，进入敌阵中不带铠甲和兵器。对他犀牛用不上刺人的角，对他老虎用不上伤人的爪，对他兵器用不上它的锋刃。这是什么缘故呢?这是因为他顺应自然而没有进入死的境地。
【原文】
道生之①，德畜之②，物形之③，势成之④。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然⑤。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之⑥，养之覆之⑦。生而不有，为而不恃⑧，长而不宰⑨，是谓玄德⑩。
【注释】
①之：本段的“之”全指万物。②畜(ｘù 旭)：养。③形之：使万物成形。形，使动用法。④势：环境。指万物各自生长的，诸如土地、气候等环境。⑤莫之命：即“莫命之”，没有人命令它们如此。自然：自己成为这个样子。自，代指万物。然，……的样子。⑥亭之毒之：使万物成熟。亭、毒，即成、熟。高亨《老子正诂》：“‘亭之毒之’，河上本作‘成之熟之’，古本多与河上同。亨按：‘亭’当读为‘成’，‘毒’当读为‘熟’。皆音同通用。”⑦覆：覆盖，引申为保护。⑧为而不恃(ｓｈì士 )：帮助万物而不依赖它们。为，帮助。恃，依赖。⑨宰：主宰者。⑩玄德：高尚的品德。玄，高深，高尚。
【译文】
“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，物质使万物得以成形，环境使万物得以成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人命令如此，而是万物本身自然而然地永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，(道、德)使万物成长发育，使万物结果成熟，对万物加以抚养保护。(道、德)生养了万物却不据为已有，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰者。这可以说是最高尚的品德。
【原文】
天下有始①，以为天下母。既得其母，以知其子②。既知其子，复守其母，没身不殆③。塞其兑④，闭其门⑤，终身不堇⑥。启其兑,济其事⑦，终身不棘⑧。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常⑨。
【注释】
①始：开端，原始，指“道”。②子：指天下万物。③殆：危险。④兑(ｄｕì ):孔穴，指耳目口鼻等感官。⑤门：指精神知欲的门。⑥堇(qíｎ )：愁苦。⑦济：成。⑧棘(ｊí )：指纪，即找出头绪，整治。⑨袭(ｘí )：沿用、因袭。
【译文】
