天下治方术者多矣①，皆以其有为不可加矣②。古之所谓道术者，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降?明何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化③，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁④，谓之君子。以法为分⑤，以名为表⑥，以参为验⑦，以稽为决⑧，其数一二三四是也⑨，百官以此相齿⑩，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎!配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍。一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何!离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉!”图傲乎救世之士哉!曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之，齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言?”常反人，不见观，而不免于断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在已无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝失人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
关尹、老聃乎!古之博大真人哉!
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与!芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也。弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道多舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死，大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辨者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不碾地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不可以为枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰天地其壮乎!施雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可，曰愈贵道，几矣!惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎!惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫!
【注释】
①方术：一方之术，指某一方面特定的学问。
②以其有：认为自己所主张的。不可加：无以复加，达到顶峰。
③兆：预示。
④熏然：温和慈爱的样子。
⑤分：分寸，尺度。
⑥名：名号。表：标志。
⑦参：比较。
⑧稽：考核。
⑨数：指等级之数。
⑩齿：序列。
蕃息：生产。畜藏：储藏。
意：关心。
配：合。
醇：借为准。醇天地：以天地为准，效法自然。
本数：根本，指天道。
末度：末节，指法度。
六通：上下四方六合通达。四辟：春夏秋冬四时顺畅。
运：作用。
数度：即本数末度。
邹鲁之士：邹国和鲁国的士人，指儒生。绅先生：指做官的。
道：讲述，表达，记载。
一察：一管之见。自好：自我欣赏。
该：完备。
一曲：孤陋寡闻。
判：割裂。
析：离析，支解。
察：离散。
称：相称，符合。
内圣：内在修养。外王：外在才能。
郁：压抑。
纯：纯真，指自然的本质。
大体：全貌。
靡(ｍí)：浪费。
晖：炫耀。
矫：勉励。
备：应付。
墨翟：即墨子。禽滑厘：墨子弟子。
大：通太。
已：止。循：顺。
《非乐》：《墨子》一书中的篇名。
命：名。
泛爱：博爱。兼利：使大家都得到利益。非斗：反对战争。
不怒：不互相结怨。
不异：不立异。
《大》(hù)：乐章名。
辟雍：本义是周代为贵族子弟所设的大学，这里指乐名。
重：层。
法式：标准。
固：实在。
类：象。
觳(què )：苛刻。
独能任：独自能够做到。
王：王道。
湮：堵塞，治理。
橐(tuó)：盛土的器具。(sì)：挖土的工具。九杂：汇合。
腓(féi)：腿肚子。跋(bá)：汗毛。
胫(jīng)：小腿。
沐：淋。甚雨：暴雨。
栉(jié)：梳发。
裘：兽皮。褐：粗布。
(juē)：草鞋。
极：准则。
相里勤：姓相里名勤，墨家学派南方派的首领。
五侯：人名，墨家学派的重要人物。
苦获：已齿、邓陵子：均为南方墨者的重要人物。
倍谲：分歧。
别墨：非正统的墨家。
觭(jī)：即奇。不仵(wǔ)：不合。奇偶不忤与坚白同异均为当时辩论的命题。
巨子：墨子死后墨家学派首领的称谓，意即墨学高超的人。
尸：主，首领。
冀：希望。后世：继承人。
相进：互相竟进。
苟：应为“苛”字之误。
忮(ｚｈì)：违逆。
毕足：满足。
白心：表白心愿。
宋钘、尹文：齐宣王时代人，曾在齐国的稷下学宫聚徒讲学，并有著作传世，是当时著名的学者。
华山之冠：形状像华山的帽子。
别宥：不带偏见。
容：思维，感受。
聏(ér)：柔和。
主：主导思想。
强聒(guō)：说个不停。
见厌：被人讨厌。
图傲：伟大。
苛察：对人对事苛求挑剔。
假：借助，利用。
决然无主：排除主观的先入之见。
趣物而不两：随物变化而不三心二意。
彭蒙：齐国人。田骈：齐国人。慎到，赵国人。他们都曾在稷下学宫讲学，位列上大夫，均有著作传世。
泠(ｌíｎɡ)汰：听从放任。
薄：迫。邻伤：损伤。
謑髁(xíke)：随便的样子。
纵脱：放纵无羁。
椎、輐(wān)：均为古代的刑具。
魏：通巍。魏然：独立的样子。
隧：转动。
建己：标榜自己。
不教：不言之教。
窢(xkü)然：迅疾的样子。
不见观：不受尊敬。
(yuán)断：没有棱角。
韪(ｗěｉ)：是。
本：指道。
澹(ｄàｎ)然：恬淡的样子。
关尹：早期道家学派的重要人物，传说他比老聃年长，周平王时曾任函谷关令。
濡弱：柔弱。
在己无居：自己不存私意。
形物自著：有形之物各自彰显。
芴：应为“寂”字。
谬悠：虚远而不可捉摸。
荒唐：广大不可测度。
无端崖：不着边际。
恣纵：放肆。不傥：随意无拘。
卮言：无心之言。曼衍：散漫流行，不拘常规。
重言：庄重的言论。
寓言：寄语他人他物的言论。
敖倪：傲视，轻视。
不谴是非：不拘泥于是非。
瑰玮：奇伟。连(fān)：宛转，随和。
諔(chú)诡：奇异。
辟：通达。
深闳(hóng)：深广。肆：畅达。
稠适：调和。
方：术。
舛(chuǎn)驳：杂乱无章。
不中：不当。
历：分析。
睨(ní)：斜视。
南方无穷而有穷：方向可以无限延伸。
今日适越而昔来：今天我到越国去，犹如昨天他到来。今天与昨天是相对而言的。
连环可解：从形状上看，连环是分不开的；但从环环相套的关系及其变动来看，连环又是可以分开的。
我知天下之中央，燕之北越之南是也：天下的中央之地在当时的燕国之南越国之北，但南的方位只是相对的，无法确切定其方位。
卵有毛：小鸡孵出时已有毛，可知蛋里有毛的因素。
鸡三足：鸡足的名称为一，鸡实有二足，加起来即为三。
郢有天下：郢为天下不可分割的一部分，因此可以说“郢有天下”。
犬可以为羊：犬与羊的名称是人叫的，如果大家都叫犬为羊，犬也就成了羊。
马有卵：马虽然是胎生的，但胎之初期也如卵。
丁子有尾：丁子即青蛙，青蛙的幼虫为蝌蚪，蝌蚪有尾，因而推论青蛙也有尾巴。
火不热：热和冷都是相对的，对火的感觉物各不同，有感到火不热的。
山出口：即山有口。在山间呼喊，山有回荡之声，能发出声即说明山有口。
轮不碾地：车轮转动时，只有其中一点与地面接触，整个轮子并没有着地。
目不见：眼睛看见东西是有条件的，眼睛在黑暗中就看不见东西。
