射之射：有心的射。
不射之射：无心的射。
背逡巡：向后移步。
足三分垂在外：脚的三分之二悬空。
揖：请。
窥：观察。
潜：探测。
挥斥：放纵奔驰。八极：八方。
恂(xún)目：神色不定。
孙叔敖：楚国贵族，楚庄王时任执政卿。
令尹：楚国执政卿之称，类似后世的宰相。
三去也：三次被免去令尹之职。
栩栩然：轻松的样子。
却：推却。
凡；国名。
不足以存存：不能因为它的存在而令我感到它存在。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，屡次称赞谿工。
文侯说：“谿工是您的老师吗?”
子方说：“不是的，他是我的同乡。他论道常常比较正确，所以我称赞他。”
文侯说：“那么您没有老师吗?”
子方说：“有。”
文侯说：“您的老师是谁?”
子方说：“是东郭顺子。”
文侯说：“那么先生为什么不曾称赞他呢?”
子方说：“他为人纯真，普通人的容貌而自然的心性，随顺于人而保持心性的纯真，心性清净而容纳万物。对于无道的人，便正色使之醒悟，使其邪念消除。我不配称赞他!”
子方出去后，文侯颇感惆怅，整天都说不出话来，他召集陪臣对他们说：“高远啊，道德完美的君子!起初我以为圣智的言论和仁义的行为就是最高尚的了，但当我听到子方老师的行为，我形体懒散而不想动，嘴巴像被钳住一样不想说话。过去我所学的不过是废物而已，魏国真是我的累赘啊!”
温伯雪子往齐国，途中住在鲁国。鲁国有人要见他，温伯雪子说：“不行。我听说中国的君子，明于礼义而拙于理解人心，我不想见他。”
到了齐国，返回时又住在鲁国。那个人又请求见他。温伯雪子说：“从前他要求见我，现在又要求见我，他一定对我有什么启发。”
出去见了客人，回来就叹气。第二天又出去见了客人，回来又叹气。他的仆人说：“您每次见过客人，回来就要叹气，这是为什么呢?”
温伯雪子说：“我原来就告诉过你：‘中原国家的人，明于礼义而拙于理解人心。’那个见我的人，行礼时成规成矩，举止若龙若虎，神气造作，他劝谏我如同儿子对待父亲，开导我就像父亲对待儿子，我因此而叹气。”
孔子见到温伯雪子一言不发。子路说：“先生早就想见温伯雪子了，见了面却不说话，为什么呢?”
孔子说：“这个人，你一看就知道天道体现在他身上，用不着说什么了。”
颜回问孔子说：“先生缓行我也缓行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生跑得飞快，我却直瞪着眼落在了后面!”
孔子说：“颜回，这是怎么说呢?”
颜回说：“先生缓行，我也缓行；先生议论，我也议论；先生快走，我也快走；先生辩论，我也辩论；先生跑，我也跑；先生谈道，我也谈道；等到跑得飞快我却直瞪着眼睛落在了后面，先生不用开口别人就信服，不与人接近人们也相亲，虽无权位人们都来投奔，我不知道为什么会这样。”
孔子说：“啊!这是要分析的。最大的悲哀是人心的死亡，身体死亡还在其次。太阳升自东方而落入西方，万物都是顺着这个方向运作的，动物都是依靠太阳而有所作为，日出而作，日入而息。万物也是一样，依靠着它而死，依靠着它而生。我禀受了天道所赋予的形体，不化做他物等待着形体的消亡，随着万物而运动，日夜没有间断，而不知道自己的归宿；和顺咸形，知道命运是不可测度的，我因此而天天随之变化。我一直和你亲密无间，而你却不明白这个道理，真是可悲!您恐怕只是看到了我的外表形迹。它们已经消失了，而你却以为可以学得到，这就好比在一无所有的市场上去寻求马一样。我所做的，你所做的，相互都可彻底忘却。虽然如此，你又有什么担忧的!虽然忘记了过去的我，但我还有不会被遗忘的东西存在。”
孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着头发等待干，一动不动就像个木偶。孔子见状退到隐蔽处等待，过了一会走上前去说：“是我的眼睛花了呢?还是真的如此?刚才先生形体直立不动如枯木，好像超然一切而站立在一个独有的境界。”
老子说：“我的心正在万物之源遨游。”
孔子说：“这是什么意思?”
老子说：“心困而不能知，闭口而不能言，我试着给你说个大略吧。至阴清冷，至阳炎热；清冷出于天，炎热出于地；阴阳交合而万物生，有个东西支配着阴阳却又看不见它的形迹。生死盛衰，时暗时明，日新月异，每天都在起作用，却又看不见它在用功。生有所始，死有所归，终始循环往复，既没有开端，也不知道它的尽头。除此之外，还有谁是万物的主宰!”
孔子说：“请问遨游的情形。”
老子说：“遨游于其中，美乐到了极点，获得这种感受而遨游于至乐的境界，称之为至人。”
孔子说：“我想听听达到至人那种境界的方法。”
老子说：“吃草的野兽不怕变换草泽，水生的虫子不怕变换池沼，这是因为只有小的变化而没有失去根本，喜怒哀乐不会进入内心。所谓天下，就是万物统一于其中的地方。天地万物达到了统一，则四肢百体将成为尘垢，死生终始如同昼夜的变化一样不受扰乱，何况是得失祸福之事!舍弃奴隶如同舍弃泥土，懂得自身比奴隶贵重，随机应变而无所丧失。况且千变万化没有穷尽，有什么值得忧虑的!修道的人是明白上述道理的。”
孔子说：“先生德配天地，还借助至人的理论修养心性，古时候的君子谁能如此超脱呢?”
老子说：“不对。水的涌流，是由于无为而自然。至人的道德就是自然之道，无须修行而万物就离不了它，就像天的自然高，地的自然厚，日月的自然光明，何须修行呢?”
孔子出来，告诉颜回说：“我对于道的理解，简直像醋瓮里的小虫一样狭隘渺小!要不是先生对我启蒙教诲，我真不知道天地的大全。”
庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，但很少有学先生道术的。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
哀公说：“全鲁国都穿着儒士的服装，怎么说儒士少呢?”
庄子说：“我听说，儒者戴圆帽的，懂得天时；穿方鞋的，懂得地理；用五色丝带系佩玉块的，遇事能够决断。君子有这种道术的，未必穿这种服装；穿这种服装的，未必懂得这种道术。你如果不相信，为什么不号令于国申说：‘不懂这种道术而穿这种服装的，罪当处死!”’
于是哀公下号令五天，而鲁国没有人敢穿儒服的，只有一个男子穿着儒服站立于朝门。哀公立刻召他来询问国事，千变万化而应对如流。
庄子说：“全鲁国只有一个儒者，能叫多吗?”
百里奚不把爵禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公不顾他的出身低贱，将国政授予了他。有虞氏不把生死放在心上，所以令人感动。
宋元公要画图画，众画师都来了，受礼后就位，润笔调色，还有一半人因没有位置坐而站在外面。有一个画师迟到，自由自在地不拘礼节，受礼后并不就坐，而是返回了客馆。宋元公派人去看他，只见他脱衣祼身，盘腿而坐。宋元公说：“好啊!他才是真正的画师。”
文王到臧地游历，看见一位老者在钓鱼，但不是真心钓鱼，他不是手持鱼竿专心钓鱼，而只是借钓鱼消遣罢了。文王想任用他主持国政，但又怕大臣贵族不服；想放弃重用他的打算，但又不忍心使百姓失望。于是在一天早晨告诉卿大夫说：“晚上我梦见一位贤良君子，黑面而有胡须，骑着杂色的马，马蹄的半边是红色的，他号令我说：‘将国政托付于臧地的老者，人民的疾苦大概可以解除了!”’
诸大夫吃惊地说：“那是君王您的父亲啊!”
文王说：“那么占卜看看吉凶。”
诸大夫说：“这是先君之命，不应有疑虑，又何须占卜呢!”
于是恭迎臧地的老者入朝，将国政委托给他。他对过去的典章制度不作更改，不发布偏颇的政令。三年以后，文王巡视全国，看到列士不结党营私，为官者不显耀功德，别的度量衡不敢进入国境。列士不结党营私，则统一于上；为官者不显耀功德，则齐心合力；别的度量衡敢进入国境，则诸侯无异心。
文王于是拜他为师，行臣子之礼恭敬地问他：“政令可以推广于天下吗?”老者默不作声，若无其事地推辞，当天晚上就逃走了，从此销声匿迹。
颜回问孔子说：“文王的德行还不够吗?又何须托梦行事呢?”
孔子说：“别作声，不要说话!文王已经做得很完美了。你有什么好评议的!他只不过是按照一时的需要这样做罢了。”
列御寇给伯低无人射箭看，他拉满弓，在胳膊肘上放一杯水，射出箭，命中目标，连连发射均准确地射中目标。射箭时的列御寇精神高度集中，动作镇定，简直像木偶一样。伯昏无人说：“这种射是有心的射，而不是无心的射。我和你登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，你还能射吗?”
于是伯昏无人登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，背对着深渊向后退，脚跟悬空，请列御寇上前来。列御寇害怕得爬在地上，冷汗流到脚跟。
伯昏无人说：“至人，上观青天，下测黄泉，纵驰八方，神色不变。现在你惊慌失措，神色不定，你想射中目标就很困难了!”
肩吾问孙叔敖说：“您三次当令尹而不炫耀，三次离职也不忧愁。我开始还怀疑您，现在看您表情轻松自在，您心里到底是怎么想的呢?”
孙叔敖说：“我有什么过人之处呢!我认为官职的来不能推却，它的去也不能阻止，我认为得与失都是身外之物，也就不忧愁了。我有什么过人之处呢!况且不知道得失是由于令尹之职呢?还是由于我?如果得失在于令尹之职，则与我无关；如果在于我，则与令尹之职无关。我从容自得，心满意足，哪里有功夫顾及人间的贵贱呢!”
孔子听到此事后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美人不能使他淫乱，强盗不能使他屈服，伏羲、黄帝不能使他亲近。生死也算是大事了，对自己也毫无影响，何况爵禄!像这样的人，他的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不会淹没，位处卑贱而不觉困顿，充满于天地，全部给予别人，自己则更加充足。”
楚王和凡君同坐，一会儿，楚王左右的人三次说凡国灭亡了。凡君说：“凡国的灭亡，不能够丧失我的存在。若是凡国的灭亡不能够丧失我的存在，那么楚国的存在也不能感到它的存在。由此看来，则凡国未必灭亡而楚未必存在。”
