孔子说：“这位先生是圣人，我还没来得及去请教他。我都准备拜他为师，何况那些不如我的人呢!何止鲁国，我将鼓动天下的人都去跟他学习。”
常季说：“他是没有脚的人，而竟能胜过老师，那么他一定比普通人高明多了。如果真是这样，他的智慧有什么独特之处呢?”
孔子说：“死生是一件极大的事，但对他却毫无影响；即使天翻地覆，他也不会随之毁灭。他心静气和不受外物变化的干扰，主宰事物的变化而安守事物的枢纽。”
常季问：“这是怎么回事呢?”
孔子说：“从万物相异的角度去看，同处一身的肝和胆就像楚国和越国相距那么遥远；从它们相同的角度去看，万物都是一样的。如果真是这样，那就不晓得什么声色才是耳目感到适宜的，而使心神在和顺的道德境界中遨游。从万物相同的角度去看，就看不见有什么丧失，因而看到自己丧失了脚，就像丢失了一块泥土一样。”
常季说：“王骀不过是自我修养罢了，以他的智能领悟到自己的心灵，以他的心灵去领悟天道。众人为什么尊崇他呢?”
孔子说：“人没有到流动着的水面上去照自己形象的，而到静止的水面上去照。可见，惟有静止的东西才能使众人静止。树木同是受命于地而生，惟有松柏得到了地的正气，故冬夏常青；人同是受命于天而生，惟有尧、舜得到了天的正气，故成为万民之首。他们幸而能自正心性，因而能正众人之性。那些遵守事先许下的诺言，具有无所畏惧的品格的，即使是勇士一人，也敢只身冲入千军万马之中。将士为了求名尚且能够如此，何况那主宰天地，包藏万物，寄形于六骸，以耳目为虚象，以天赋的智能无所不知，而内心未尝有死的念头的人呢!可以选择一个吉日升于高远超尘的人大家都愿意追随他。他哪里肯把世俗之手放在心上呢!”
申徒嘉是一个断足的人，他和郑国的子产同为伯昏无人的弟子。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停下；你先出去，我就停下。”到了第二天，他们同室同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“昨天我对你说过，我先出去，你就停下；你先出去，我就停下，现在我要出去，你可以停一停呢?还是不能呢?你见了我这执政卿还不回避，你和执政卿平起平坐吗?”
申徒嘉说：“先生的门下有这样的执政卿吗?你炫耀你执政的地位而看不起别人。我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。经常和贤人相处就没有过失。’你随先生求取学问道德，还说出这种话来，太过分了!”
子产说：“你已经这个样子了，还要和尧比高低，你权衡一下自己的德行，难道还不够你自己反省的吗?”
申徒嘉说：“申述自己的过错，认为不应该被断足的人是很多的；默认自己的过错，认为应该被断足的人则是很少的。知道无可奈何而安心顺命，惟有有德的人才能做得到。走进羿的射程之内，其中央之处心中之地；然而有时不被射中，那是命。因为自己双足齐全而笑我失足的人很多，我听了勃然大怒；等来到先生这里，我的怒气全消了。这不是先生以善道教育了我吗?我和先生相处已经19年了，可他从来没有感到我是断足之人。现在你和我以心灵沟通，可你却从外表形体上侮辱我，岂不是太过分了吗?”
子产满面愧色地说：“你不要说了!”
鲁国有一个断了脚趾的人，名叫叔山无趾，他用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，既然已经犯了罪而成为残废，现在来见我也来不及了!”
无趾说：“我只因不知时务而轻用我的身体，所以才丧失了脚。现在我到你这里来，还有比脚更尊贵的东西，我想竭力保全它。天是无所不覆的，地是无所不载的，我以为先生是天地，哪里知道先生是这样的啊!”
孔子说：“我见识浅陋。您为什么不进来呢?请讲讲您所听到的。”
无趾扭头就走了。孔子说：“弟子们努力啊!无趾是一个断了脚趾的人，尚要努力求学以弥补以前的过失，何况要求道德完美的人呢!”
无趾对老聃说：“孔子还没有达到至人的境界吧?他为什么恭恭敬敬地向您学习呢?他还追求以奇异怪诞的名声传闻于天下，他不知道至人是将这些视为自己的枷锁吧?”
老聃说：“你为什么不使他懂得死生一样，可与不可相同的道理，解除束缚他的束缚，这样可以吗?”
无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么可以解除呢?”
鲁哀公问孔子说：“卫国有一个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男子和他相处，依恋他舍不得离开；女子见了他，就向父母请求说：‘与其做别人的妻子，不如做这位先生的妾。’这样的女子不止有十几个。没听说他倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有人君的权位以救济别人的灾难，也没有食物使别人饱食，而且又面貌丑陋使天下见了都感到惊骇，他只是应和而不倡导，知见又很有限，可是女人男人都亲附他，这必定有异乎常人之处。我把他召来一看，果然是面貌奇丑，足以惊骇天下人，但是我和他相处不到一个月，就觉得他有过人之处；相处不到一年，我就很信任他。国家正没有主持国政的大臣，我就想把国政托付于他。他对此漫不经心，既无意应承，漫漫然而未加推辞。我觉得很羞愧，于是就把国政托付给了他。没有多久，他就离我而去。我很忧愁，就像丢失了什么似的，似乎感到没有人乐于和我共同治理国家。他究竟是一个什么样的人呢?”
孔子说：“我曾经出使楚国，正巧看见一群小猪在死去的母猪身上哺乳，一会儿它们发觉母猪死了，就都惊慌地跑开了。这是因为死母猪失去了知觉，不像活着的时候那个样子了。爱母不是爱她的形体，而是爱主宰她形体的精神。对阵亡者，安葬的时候不用棺饰；受了刖刑的人，没有理由再爱惜他的鞋子。这是因为失去了根本啊!侍奉君王的各种侍从，不剪指甲、不穿耳眼；娶了妻子的人只能在外面服役，不得再侍奉君王。形体完整的人尚且被如此看重，何况追求德性完美的人呢!现在哀骀它没有说什么话就得到了信任，没有功业就受到了亲敬，使人要把国政委托给他，还惟恐他不肯接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人。”
哀公说：“什么叫‘才全’?”
孔子说： “死生，得失，穷达，贫富，贤和不肖，毁誉，饥渴，寒暑，这些都是事物的变化，天命的运行。这就如同白天和黑夜在人们面前轮流交替一样，而人们的智慧不能窥见它们的起始。懂得了这个道理，就不会让这些扰乱了心性的和顺，不会让它们侵入我们的心灵。这样就能保持和顺逸乐，而不失去喜悦的心境。如此则如日夜更替一样永不间断，如同大地回春一般生气勃勃，以平常之心顺应万物的变化。这就叫‘才全’。”
哀公说：“什么叫‘德不形’?”
孔子说：“水平，就是极端静止的状态。它可以作为取法的准绳，内心保持平静而外表毫无动荡。德，就是最纯美的修养。德无所显露，万物自然亲附而不肯离去。”
有一天哀公告诉闵子说：“过去，我以国君的地位治理天下，执掌法纪而忧虑人民的死亡，我自以为已经很贤明了。观在，我听了至人的言谈，恐怕我没有实在的政绩，只是轻用我的身体，以至危及我们的国家。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友。”
有一个拐脚、伛背、无唇的人，去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，再去看形体完整的人，反倒觉得他们的脖子太瘦小了。有一个脖子上长着大瘤子的人，去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再去看形体完整的人，反倒觉得他们脖子太瘦小了。
所以只要有过人的德性，形体上的缺陷就会被忘记。人们如果不忘记所应当忘记的，而忘记所不应当忘记的，那才是真正的忘记。
所以圣人要悠游自保，而把智慧视为孽根，把约束视为胶漆，把道德视为交接的工具，把工巧视为经商谋利的手段。圣人不图谋虑，哪里还用智慧?不用分离，哪里还用胶漆?没有丧失，哪里还用道德?不求谋利，哪里还用经商?这四者就是天养，天养就是受天的饲养。既然受天的饲养，哪里还用人为?有人的形体，没有人的性情。有人的形体，所以在社会上和人相处；没有人的性情，所以不受人间是非的影响。渺小啊!作为人的同类。伟大啊!独能成为与天同体的圣人。
惠子问庄子：“人是没有情的吗?”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人若没有情，怎么能称为人呢?”
庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么不能称为人?”
惠子说：“既然称为人，怎么能没有情?”
庄子说：“你所说的情不是我所说的情。我所说的情，是说人不以好恶损伤自己的天性，一世顺乎自然而不用人为地去补充营养。”
惠子说： “人不为地补充营养，怎么能够保健自己的身体?”
庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，不以好恶损伤自己的天性。现在你把精力用在追逐外物上，以致精疲力尽，坐在树下高谈阔论，靠在于枯的梧桐树下打瞌睡。天赋予你形体，你却自鸣得意于坚白论。”
