颜回见仲尼，请行。曰：“奚之①?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：“治国去之②，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有廖乎③!”
仲尼曰：“譆!若殆往而刑耳!夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸已而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之菑人④。菑者，人必所菑之，若殆为人菑夫?且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将英之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!
“且昔者桀杀关龙逢⑤，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下佛其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎!虽然，若必有以也，尝以语我来!”
颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎?”曰：“恶⑥，恶可!夫以阳为充孔扬⑦，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎!将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎!
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与皆天之所子。而独以已言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪?为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教,讁之实也⑧”；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶，恶可!大多政法而不谋，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若!有心而为之，其易邪?易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣。吾语若!若能人游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼痊阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通崦外于心知，鬼神将来舍，而况人乎!是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎!”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与!吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生!夫子其行可矣!
“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之娄妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：“传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳⑨，常卒乎阴⑩，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒无乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必臣。
“言者，风波也；行者，实丧也。大风波易以动，实丧易以危。故盆设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则心有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终!故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与!且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也!莫若为致命，此其难者!”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”
蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之慎之，正女身也哉!形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颜为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之!积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其余之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚉仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而有所亡，可不慎邪!”
匠石家齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 ，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所不用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?而几死之散人，又恶知散木!”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪?”曰：“密!若无言!彼亦直寄焉，以为不知已者诟厉也。不为社者，且几有翦平!且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所蔌。子綦曰：“此何木也哉?此必有异材夫!”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材!”宋有荆氏者，宜揪柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求样傍者斩之。故未终其夭年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不实也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐子脐，肩高于顶，会撮指天，卫管在上，两髀为胁。挫治，足以口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者栗，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其夭年，又况支离其德者乎?
【注释】
①之：动词，往。
②去：离开。
③庶几其国有瘳(chōu抽)乎 庶几：也许可以；含有希单的意思。瘳：病愈，指国家恢复了元气。
④命之日菑(zāi哉)人：命之：名之，称谓它。菑：“災”字的异体，“災”字今简化为“灾”。
⑤桀：夏代最后一个国君，历史上称为暴君。
⑥恶(wǖ乌)：叹词，驳斥的声音。
⑦以阳为充孔扬：阳：盛气。充：满。孔扬：甚为扬扬自得。即是说：骄盛之气充满于内显扬于外。
⑧讁(zhé哲)：“谪”的异体字，谴责、责备。
⑨始乎阳：指开始时的公开斗争。
⑩常卒乎阴：卒：终。阴：指暗地里使计谋。指最后使阴谋。
并生心厉：厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。
核大至：逼迫太甚。
蘧(qú渠)伯玉：蘧：姓。蘧伯玉，名“瑗”，卫国的贤大夫。
为声为名：本句两个“为”字均作介词用，表“为了”的意思。
为妖为孽(niè聂)：孽：灾害。两个“为”字，均作动词，含“造成”或“招致”的意思。
疵：病，这里指的是行动上的过失。
絜之百围：絜：量。围：圆周一尺。即用绳子计量周围。
旁：旁枝
槨(guǒ果)：“椁”字的异体，指棺外的套棺。
果蓏(luǒ裸)之属一瓜果之类。属：类。
掊(ｐóｕ)：打。
隐净芘(pí皮)其所藾(lài赖)：芘：通作“庇”，荫庇的意思。藾：荫。
咶(shì市)：通作“舐”，用舌舔。
荆氏：地名。
解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者：解之：指祈祷神灵以消灾。颡：额。亢鼻：指鼻孔上仰。古时的人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。
挫(zhēn珍)治繲(xiè谢)：：“针”字的异体。挫：缝衣。繲：洗衣。
鼓笑播精：鼓：簸动。笑：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。即指以簸箕筛米去灰土糠屑。
钟：古代以六斛四斗为一钟。官吏奉禄多以钟计。
何如德之衰也：何如：如何，怎么。之：往。全句意为：怎么怀有圣德却来到这衰乱之国。
迷阳：即荆。
自寇：自取砍伐。寇：侵犯，掠夺。
【译文】
颜回拜见老师仲尼，向他辞行。孔子问：“到哪里去?”颜回回答：“要到卫国去。”孔子问：“去做什么?”颜回说：“我听说卫国的君主年轻气盛，办事专断；处理国事轻举妄动，却看不见自己的过失；轻率地用兵而不恤人民的生命，死的人积满了山泽好像干枯的草芥一样，人民无所依归。我曾听老师说过：‘治理得好的国家可以离开，危乱的国家可以前往，好像医生的门前病人多一样。’希望根据老师的这些教诲去实行，卫国或许还可以逐渐恢复元气吧!”
孔子说：“嘻!你去卫国后恐怕会遭到杀害啊!推行大道是不宜喧杂的，喧杂就会多事，多事就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了自救也来不及了。古时候的‘至人’，先求自己日臻充实后方才去扶助别人。如果在自己的道德修养方面还没有什么成绩，怎么能去纠正暴君的过失呢?
“你知道‘德’之所以失真而‘智’之所以外露的原因吗?‘德’的失真是由于追求名声，‘智’的外露是在于争辩是非。‘名’是人们相互倾轧的原因，‘智’是人们相互斗争的工具；这两者都是凶器，不呵将它们推行于世。
“一个人虽然德行纯厚信誉着实，但未必能与对方声气相通，一个人虽然不与别人争夺名誉，但未必能得到广泛的理解。如果勉强把仁义和规范的言辞述说在暴君的面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这种做法可以说是在害人。害人的人一定会被别人所害。你恐怕会被人所害呀!如果说卫君喜爱贤才而讨厌恶人，那么，哪里还用得着等待你去才有所改变?除非你不向卫君进言，否则卫君一定会抓住你说话的漏洞而展开他的辩才。而你必将眼花瞭乱，面色佯作平和，口里只顾得营营自救，于是容貌迁就，内心无主地依顺他的主张了。这就是用火去救火，用水去救水，可以说是错上加错。有了依顺的开始，以后就永远没个完结。如果你未能取信便深深进言，那就会死在这位暴君的面前。
“从前，更桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣修身蓄德以在下的地位爱抚人君的民众，以在下的地位违逆了上位君主的猜忌之性，所以君主因为他们的修身蓄德而排斥他们、杀害他们。这就是爱好名声的结果。当年尧帝征伐丛、枝和胥敖，夏禹攻打有扈，这些国家变成废墟，人民死尽，国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪求别国的土地和人口。这些都是求名好利的结果，你没有听说过吗?名利，就是圣人也不可以超越，何况是你呢?虽然这样，你必定有所依凭，试用言辞告诉我吧!”
