①不仁者：谓无德之人也。 ②可与言哉：犹言不可与言。即不足以进“忠言”。说文：“直言曰言。”忠亦直也。所谓“教人以善谓之忠，” “忠言逆耳利于行，”是也。 ③菑：同灾。④乐其所以亡者：谓不仁之君，徒知荒淫作乐。而招致危亡之祸也。 ⑤孺子：赵注：“童子也。”⑥沧浪之水：“浪”；读郎。书禹贡：“东流为汉，又东为沧浪之水。”郑注：“今之夏水。”阎氏四书释地引水经沔水注：“武当县西北汉水中有沧浪洲，汉水经其地，遂得名沧浪之水。武当县，即今湖北均县。县境汉水又名沧浪之水，有沧浪亭，在均县东门外汉水北岸。水色清碧，可鉴眉目；一遇大雨，则泥土冲入，顿成混浊也。”金履祥考证：“沧浪之歌，乃是荆楚风谣之旧，故屈原鱼父辞亦有此句。”盖此歌为民间风谣，渔人歌之，童子亦歌之。 ⑦ 缨：冠系也。 ⑧小子：通为幼弱之称。此指孔子弟子也。 ⑨自取之：缨贵足贱。故赵注：“清浊所用，尊卑若此。自取之，喻人善恶见尊贱乃如此。 ⑩侮：轻慢也。伤也。赵注：“人先自为可侮慢之行，故见侮慢也；家先自为可毁坏之道，故见毁也；国先自为可诛伐之政，故见伐也。” 太甲曰：引书太甲。义详公孙丑篇第四仁则章。
【译文】
孟子曰：“无德的人，怎能和他说仁义呢。他把危险的，反当做安全可靠；灾害的，反看成有利可图。又欢喜做那些亡国败家的事。这种人，还可以和他谈仁义，那又怎么会有亡国败家的事呢！从前有个童子唱道：‘沧浪的水这么清啊，可以洗涤我帽缨；沧浪的水这么浊啊，可以洗涤我的脏脚。’孔子听了，便向学生说：‘你们听啊，水清，就用它来洗涤帽缨；水浊，就用它来洗涤脏脚。这都是那水自取的。’凡是一个人，必定自己先轻慢自己，人才轻慢他；一个大夫家，必定自己先去毁坏，然后人才毁坏它；一个国家，必定自己先去攻打，人才攻打它。书经太甲篇说：‘上天降的灾祸，还可以逃避；自造的罪孽，那就活不下去了。’就是说的这种情形啊。” 九桀纣章
孟子曰：“桀纣之失天下也①，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道②；得其民，斯得天下矣。得其民有道；得其心，斯得民矣。得其心有道；所欲与③之聚之，所恶勿施尔也④。民之归仁也，犹水之就下。兽之走圹⑤也。故为渊驱鱼⑥者獭⑦也，为丛驱爵⑧者鹯⑨，也，为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾⑩也。苟为 不畜 ，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑?载胥及溺。’此之谓也。”
【注释】
①也：犹“者”。 ②道：方法；原则。 ③与：王氏经传释词：“与，犹为也。读去声。”④所恶勿施尔也：“尔”，语助。犹之“而已”朱注：“民之所恶，则勿施于民。” ⑤圹：通旷。空阔之原野也。 ⑥为渊驱鱼：“渊”，深水也。⑦獭：读挞。水獭，喜食鱼类。 ⑧为丛驱爵：“丛”，茂林也。“爵”，同雀。古同音通假。 ⑨鹯：挚鸟；似鹞。色青黄，勾嘴，喜击鸠鸽燕雀等食之。⑩艾：草名。其叶可以灸，干久益善。自一年之艾” ，陈久之艾也。朱注：“夫病已深，而欲求干久之艾，固难卒办，然自今畜之，则犹或可及。不然，则病日益深，死日益迫。而艾终不可得矣。” 为：犹使也。亦假设之词。（王氏经传释词） 畜：同蓄。储存也。 诗：大雅桑柔之篇。 其何能淑？载胥及溺：“淑”，善也。“载”，则也。“胥”，相也。“及”，与也。“溺”，陷也。言如今之政，其何能善?但君臣相引以陷于乱亡而已。
【译文】
孟子说：“夏桀商纣失去了天下，因为失去了人民。失去了人民，因为失去了民心。由此可以知道，得天下是有方法的：能得到天下的人民，就可得到天下了。要得到天下的人民，也是有方法的：得到他们的心，就可得到人民了。要得到人民的心，也是有方法的：人民所需要的，把它聚集起来；人民所厌恶的，不要去施行罢了。人民归服仁人，就同水向低处奔流，兽向旷野驰走一样。所以帮着深水处赶鱼的是水獭；帮着丛林里赶雀的是鹰鸥；帮着汤武赶人民的是桀和纣啊，现在天下的国君，如果有爱好仁德的，这些诸侯就帮着他赶人民了；他就不想称王天下，也不可能了。今天想称王天下的人，好像已生了七年的痼疾，还要找寻三年的陈艾，假使不马上储积，就一辈子也找不到。所以现在想王天下的人，如果不把志趣放在仁德上，便一辈子在忧愁耻辱中。诗经上说：‘这些诸侯怎么会有好结果呢?他们只有共同的陷溺在死亡线上罢了：就是这个说法啊。’”十自暴章
孟子曰：“自暴①者，不可与有言也。自弃②者，不可与有为也。言非③礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义④，谓之自弃也。仁。人之安宅也⑤。义，人之正路⑥也。旷⑦安宅而弗居，舍⑧正路而不由：哀哉！”
【注释】
①暴：贼害也。 ②弃：抛弃。 ③非：说文：“非，韦也。” “韦”，通达，相背也。“言非礼义” ，谓违背礼义也。 ④居仁由义：“居” ，安而处之也；“由”，循而行之也。 ⑤安宅：详公孙丑第七矢仁章。 ⑥正路：人所共由之路也；即大道。 ⑦旷：空也。 ⑧舍：同舍。弃也。
【译文】
孟子说：“自己残害自己的，不可和他谈论道理；自己放弃自己的责任，不可和他有所作为。他所说的，都是违背礼义，所以说他是自己残害自己。认为自身不能处仁行义，所以说他是放弃自己的责任。须知：仁，是极安全的住宅；义，是极正大的道路。现在的人，空着安全的住宅而不住，抛弃正大的道路而不走，真是可悲啊，”十一道在章
孟子说：“道在尔①，而求诸远；事在易，而求诸难。②人人亲其亲，长其长，而天下平。”
【注释】
①尔：通迩。近也。赵本即作迩。 ②人人亲其亲三句：焦循正义：“何谓仁?亲亲是也；何谓义?敬长是也。道，即平天下之道也。事，即平天下之事也。指之以在迩在易，要之以其亲其长。亲其亲，则不致于无父；长其长，则不致于无君。尧舜之道，孝弟而已。其为人也孝弟，犯上作乱，未之有也。舍此而一高谈心性，辨别理欲，所谓求诸远，求诸难也。”胡毓寰云：“盖孝弟为仁之本，而仁为修身之基；人人身修，则家齐；家家齐，则国治；国国治，则天下平矣。”
【译文】
孟子说：“平天下的道理就在眼前，却偏要向远处去求寻；平天下的事情极其容易，却偏要向难的一边去求寻。只要人人亲爱他的父母，尊敬他的兄长，天下就会太平了。”十二居下章
孟子说：“居下位而不获于上，民不可得而治①也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣。信于友有道；事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道；反身不诚②，不悦于亲矣。诚身有道；不明乎③善，不诚其身矣。是故诚者，天之道④也；思诚者，人之道⑤也。至诚⑥而不动⑦者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
【注释】
①获于上：朱注：“得其上之信任也。” ②反身不诚：朱注：“反求诸身，而其所以为善之心有不实也。” “诚”，实也。谓心意忠实也。 ③不明乎善：“明善”，犹言致知。盖知不致，则理不明；理不明，则不知善之当行，而常以伪善相值矣。 ④天之道：赵注：“授人诚善之性者，天也。故曰天道。” “天道”，即天赋于人本然之道，其权操之于天者也。所谓“知命”是也。 ⑤人之道：赵注：“思行其诚以奉天者，人道也。”“人道”，即以人力行之，其权操之在我者也。所谓“行善”是也。 ⑥至诚：谓诚之极也。 ⑦动：感应也。朱注引杨氏曰：“动，便是验处，若发乎上，信乎友，悦于亲之类是也。”
【译文】
孟子说：“在下位的人，得不到长官的信任，对那百姓就无法治理了。但要得到长官的信任，却有个方法：如不能取得朋友的信任，就不能得到长官的信任了。但要得到朋友的信任，也有个方法：如事奉父母，不能得到父母的喜悦，就不能得到朋友的信任了。但要得到父母的喜悦，也有个方法：如反省自身，不能有真实行善的心，就不能得到父母的喜悦了。但反省自身，有真实行善的心，也有个方法：如果不明本性的善，就不能有真实行善的心了。所以这真实行善的心，就是天性中固有的道理。想做到真诚无伪，原是做人本然的道理啊！将真诚无伪做到了极点，还不能感动人，这是从来没有的事。如果没有真诚待人，那就绝没有感动人的道理。”十三伯夷章
孟子曰：“伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作②，兴③曰：‘盍归乎来④，吾闻西伯⑤善养老者。’太公⑥辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老⑦也；而归之，是天下之父⑧归之也。天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年⑨之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①辟：同避， ②作：起也。 ③兴：亦起也。 ④盍归乎来：“盍”，何不也。“来”，句末语助词。 ⑤西伯：朱注：“即文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。” ⑥太公：史记齐世家：“太公望吕尚者，东海上人。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”朱注：“文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷，太公来就其养，非求仕也。” ⑦大老：言非常之老者。即父老之领袖也。 ⑧天下之父：朱注：“言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心，不能外矣。” ⑨七1年：朱注：“七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。”
【译文】
孟子说：“当初伯夷远避商纣之祸乱，住在北海的边上，听说文王兴起，便感动地说：“何不归到他这里来?我听说西伯最尊敬老人的。”太公也远避商纣的祸乱，住在东海的边上，听说文王兴起，便感动地说：“何不归到他这里来?我听说西伯最尊敬老人的。”这两位老者，高年硕德，是天下最伟大的老人，还来归附文王，就等于天下众人的父亲归附文王一样。天下众人的父亲都来归附文王，他的子女还会到那里去呢?现在的诸侯，有能施行文王的仁政，不过七年之内，必定推行他的政令于天下了。”十四求也章
孟子曰：“求①也为季氏宰②，能无改于其德③，而赋粟④倍他日。孔子曰：‘求，！非我徒也；小于鸣鼓而攻之⑤可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃⑥于孔子者也。况于为之强战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉；罪不容于死⑦!故善战⑧者服上刑；连诸侯者⑨次之；辟草莱⑩；任土地者 次之。”
【注释】
①求：冉求，孔子弟子。 ②季氏宰：赵注：“季氏，鲁卿季康子。宰，家臣也。” ③能无改于其德：“其德”，指季氏之德。季氏所行多违先王之制，孔子深斥其不能辅以改其旧行，反为之加倍敛民财粟。此又见论语先进篇。 ④赋粟：“赋”，税也。左传哀公十二年：季康子“用田赋 。”即指此事。鲁本用“丘赋””，今更增“田赋” ，是于丘赋之外又增田赋。故杜注：“以示改法重赋。” ⑤鸣鼓而攻之：朱注引郑曰：“声其罪以责之。” ⑥弃：绝也。 ⑦罪不容于死：朱注引林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之；况为土地而杀人，使其肝脑涂地，则是牵土地而食人肉，其罪之大，虽至于死，犹不足容之也。 ⑧善战者服上刑：“服”，用也。“上刑”，犹重刑也。朱注：“善战，孙膑，吴起之徒。” ⑨连诸侯者：朱注：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。” ⑩辟草莱：“辟”，同辟。开拓也。“莱”，草之总名。“草莱”，谓荒芜未垦之地也。 任土地者：“任”，犹因也。朱注：“如李埋任地力，商鞅开阡陌之类。”
【译文】
孟子说：“从前冉求做季氏的家臣，不能改好季氏的政德；并且加倍征收百姓的赋税。孔子说：‘求！不像是我的门徒，你们二三子敲着鼓宣布他的罪状，一齐指责他好了。’从这件事看来，国君不能施行仁政，做臣子的还替他求富，这都是被孔子所拒绝的。况且又替他恃强打仗。为着争夺土地打仗，就杀人满野；为着争夺城池打仗，就杀人满城；这正所谓率领土地去吃人的肉，他们的罪，虽一死也不能塞其责呢，所以好战的人，应当用极刑；连结诸侯，兴起兵祸的人，罪减一等；开地垦荒，穷尽地力，增加打仗实力的人，再减一等。”十五存乎章
孟子曰：“存乎人①者，莫良于眸子②；眸子不能掩其恶③。胸中正，则眸子了④焉；胸中不正则眸子耗焉⑤。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉⑥?”
【注释】
①存乎人：“存” ，察也。祭人之邪正也。 ②眸子：目瞳子也。俗称“眼珠”。③不能掩其恶：大戴礼云：“目者，心之浮也。”人心之诚伪，善恶，邪正，往往都从眼光中流露出来。所谓传神正在阿堵中。故“眸子不能掩其恶。” ④了焉：即了然、“了”，明也。宋人青箱杂记述孟子了焉眊焉，并作了然，眊然。“焉” ，“然”二宇，音同用通。又作语助末词。 ⑤眊焉：赵注：“蒙蒙目不明貌。” ⑥人焉瘦哉：“瘦”，匿也，藏也。朱注：“言，亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。”
【译文】
孟子说：“观察人的邪正，没有比观察人的眼珠更好了；眼珠不能遮掩他的恶念。心念正，眼珠就明亮；心念不正，眼珠就昏昧。听了他的说话，再看他的眼珠，人的邪正，那里隐藏得过呢?”十六恭者章
孟子曰：“恭①者不侮人，俭②者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺③焉；恶得为恭俭?恭俭，岂可以声音笑貌为哉④?”
【注释】
①恭：谦逊也。 ②俭：节约也。 ③惟恐不顺：赵注：“有好侮夺人之君，恐人不顺从其所欲。” ④声音笑貌：朱注：“伪为于外也。”
【译文】
孟子说：“谦逊的人君，是不会侮慢人的；节约的人君，是不会掠取人的。像那侮慢人掠取人的人君，只怕人民不顺从他，这怎能算是谦逊节约呢?谦逊节约，那里能用声音笑貌假装出来呢?”十七淳于章
淳于髡①曰：“男女授受不亲②，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权③也。”曰：“今天下溺④矣！夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎⑤？”
【注释】
①淳于髡：姓淳于，名髡。齐之辩士。 ②男女授受不亲：礼内则：“男不言内，女不言外：非祭非丧，不相授器。”朱注：“授，与也；受，取也。古礼：男女不亲授受，以远别也。” ③权：称锤。赵注：“权者，反经而善也。” “经” ，常也。男女授受不亲，言常道也；嫂溺援之以手，处变道也。盖变无定法，须随时随地权衡轻重使得其宜，是即谓之权。 ④今天下溺：朱注：“言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。” ⑤天下溺：子欲使我手援天下乎：赵注：“当以道援天下，而道不得行。子欲使我以手援天下乎?”胡毓寰云：“天下事至繁，援嫂事至简；以至繁之事而欲以只手援之，岂能成乎?”
【译文】
淳于髡问道：“男女不能彼此直接用手相接受，这是合于礼么?”孟子说：“是合于礼的。”淳于髡道：“如果嫂子掉在水里，用不用手去救她呢?”孟子说：“嫂子掉到水里，如不去救地，简直就是豺狼；男女不能直接用手相接受，这是常礼；嫂子掉到水里，用手去救她，这是权道。”于髡说：“现在天下百姓的痛苦，也像掉在水里一样，夫子不肯救他们，是什么缘故？”孟子说：“天下的百姓掉在水里，要用道来救他们；嫂子掉在水里，要用手来救她。你要我用手救天下的百姓么?”十八公孙章
公孙丑曰：“君子之不教子，何也?”孟子曰：“势不行也：教者必以正，以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷①矣。“夫子教我以正，夫子未出于正也。”则是夫子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教②之。父子之间不责善③，责善则离④。离则不祥⑤莫大焉。”
【注释】
①反夷：谓反伤害情感也。“夷”，伤也。朱注：“教子者，本为爱子也；继之以怒，则反伤其子矣。” ②易子而教：朱注：“所以全父子之恩，而亦不失其为教。” ③责善：相责以善也。朱注：责善，朋友之道也。” ④离：乖离，不和也。 ⑤不祥：“祥” ，福也。不祥，即非福。儒家伦理道德，建立在情感上，故家庭以情感为主。设若父子不和，则非家庭之福。
【译文】
公孙丑问道：“君子不亲教他的儿子，是什么缘故?”孟子说：“在形势上是有所不能行的。教子必用正道；如用正道教导他，他不听话，接着便要怒语相加。怒语相加，就反伤了情感。儿子反抗，却认为‘父亲教训我用正道，父亲本身也不见得遵守正道呢?’这就使父子互伤感情了。父子互伤感情，那就糟透了。所以古人宁愿和别人交换儿子教导，父子之间不用善道互相责备，如用善道相责，就使亲情伤离而不和了。亲情不和，非福的事，没有比这更大了。”十九事孰章
