蛊（ɡǔ）卦，由下巽上艮组成，卦形作“”，象征“拯弊治乱”。“蛊”字意思是“乱”。朱熹解释为“坏极而有事”，即卦名所取“拯弊治乱”之义。上卦“艮”为山，下卦“巽”为风：犹如山下吹来大风，事物都被毁坏，等待治理，故喻示“拯弊治乱”的情状。全卦揭示事物出现弊乱之时，如何审慎拯救、拨乱反正的道理。
蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
译文蛊卦象征除弊治乱：至为亨通，利于涉越大河巨流。在事情开始前三天内（要调查研究，周密计划），在事情开始后三天内（要监督执行，补救缺失）。
《彖传》说：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。利于涉越大河，说明治蛊要勇往直前，有所作为。在事情开始前三天内（要周密计划），在事情开始后三天内（要监督执行），说明旧的告终，才是新的开始，这是大自然的运行规律。
《象传》说：山下吹来大风，象征整治蛊乱。君子因此振奋民众精神，培养道德风尚。
解读蛊卦上为艮、为山，下为巽、为风，正是风行山下之象。大风劲吹，遇山折回，其力迅猛，势不可挡，枯枝败叶，扫荡一空。君子处于蛊乱之世，观此卦象，想到应该振起民之心，培育民之德，挽救败坏的社会风气，像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象，以兴利除弊，弃旧图新。
初六：干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
译文初六：匡正父辈的弊乱，儿子能够成就先业，必无咎害，虽有危险，最终将得吉祥。
《象传》说：匡正父辈的弊乱，意在继承父辈遗志。
解读苏轼在《东坡易传》中说：“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故诸爻皆以父子为言。”蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻，本爻则以亡父与儿子为喻。再说，弊端多自上起，“上有好者，下必甚焉”。本卦论治弊以父子为喻，也有提倡子治父弊的含意。初六以柔爻处于卑位，上承九二、九三之阳，阴之承阳，犹如子之承父，在这种意义上，初六正是处于“子”的地位。“干父之蛊，意承考也”，此句其意是说，父辈的成法如果有毛病，经过时间和实践的检验其弊端已经显露，子辈因而加以矫正和整治，这样的“干父之蛊”正是补父之过，使得父辈免除更多的过错，使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失，这样才算得上真正地继承先父之志。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
译文九二：匡正母辈的弊乱，情势难行时不可强行为之，要守正以待时日。
《象传》说：匡正母辈的弊乱，应该掌握刚柔适中的原则。
解读九二在阳爻在下，相应的六五为阴爻在上，此为母子之象。初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”不称“妣”，可见父亡而母存。六五以阴居尊失正，在这里象征仍然在位的前辈领导，其个性阴辟，难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端，当然不可操之过急，不能简单地固执守正，强行扭转，以免把事情弄僵。而要委曲周旋，在可能情况下争取治弊的最佳成效。这就是“不可贞”、“得中道”的含意。此爻警示治弊应掌握适当的策略。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
译文九三：匡正父辈的弊乱，虽然会小有悔恨，但是不会有重大过失。
《象传》说：匡正父辈的弊乱，终究不会有过失。
解读九三整治父辈的弊病，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折，而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的（以阳居阳），“于父之蛊”是行正直之道；同时，九三居于巽体，这就意味着它在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前，丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要热忱鼓励，大力提倡。有时甚至必须不顾“小悔”，犯难而行。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
译文六四：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。
《象传》说：姑息宽容父辈的弊病，长此以往，必然不得治弊之道。
解读懦弱又懈怠的后人，一味姑息父辈的弊病，只能更增祸乱，而不可能挽救时弊。长此以往，情况会越来越糟，所以说“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
译文六五：匡正父辈的弊乱，备受称誉。
《象传》说：匡正父辈的弊乱而博得了赞誉，说明六五能用道德来继承前人的事业。
解读此爻对整治避乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后人绕不开的难题，如何妥善解决非常考验后人的德行与智慧。六五居尊得中，具有干蛊之才，同时它又是阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能解决了蛊的问题．又维护了父辈的声誉。它这样做，表明它是以德承父，不是以才承父。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
译文上九：不谋求王侯事业，把这种（功成身退的）行为看得很高尚。
《象传》说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。
解读蛊卦上九爻辞比较特别，讲“不事王侯”，不讲治蛊，好象离了题，其实不然，它讲的还是治蛊的同题，不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终，下无系应，处于蛊之外。犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。爻辞说“不事王侯，高尚其事”。这个“不事王侯，高尚其事”的意思是说“不事王侯”的本身就是事。不过这个事不是一般的事，而是以“高尚”为事。上九不事王侯，表而看来它很像是超脱现实的人，世事蛊坏的问题它不闻不问了，实际上它也在治蛊，它治的是人心之蛊，不是世事之蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。
