“善吾生者，乃所以善死也。”（《庄子·大宗师》）
俞心焦说：“在没有光明的地方，黑暗也是一盏明灯。”正是如此，黑暗是一盏灯，而不是 灯后的黑暗。同样地，生是灯，死也是灯，我们被这两盏灯照耀前行。
从前有个百岁老人做寿，亲朋满座，自然有人向他请教长寿之道。
老人死活不谈，好像躲避一件亏心事一样。逼之再三，老人只得说了。
说之前老人问大家：“你们要我说真话还是假话？”
大家当然要求他说真话。
老人于是说：“我的长寿秘诀就是‘得过且过’。”
没人听懂他话中的奥秘，老人的满堂孝子贤孙听了也很不高兴，听起来老爷子这话好像在被 虐待一样，其实当然不是这样。
他说的“得过且过”也就是老人们常说的“过一天算一天”，是一种认真的处世态度，已得自然之道。
所以谓“过一天算一天”，指一天就当一天过，而不是当两天或几天。人们常恨光阴太短，常把一天当两天，结果匆匆忙忙，手上永远有忙不完的事，连一天都过不好，过日子就像囫 囵吞枣。而“得过且过”并不是不管明天，而是过好今天。这是很重要的。
老人已经说出了他长寿的秘诀，但人们还不明白，还逼他说得更清楚些。
老人没办法，于是说：“我的长寿秘诀就是‘不知死活’。”
闻者大哗。
老人心里很好笑，心想我要是说出更真的话来，恐怕这些人要卷堂大散了。
老人说他的长寿秘诀是“不知死活”确实是句实在话，没有骗人。百岁老人是不会骗人的，因为他已经没了骗人的必要。
什么是“不知死活”？就是既不知生，也不知死的意思。死是不可知、不可测的，说“不 知死”还可以大家认同；但怎么会“不知生”呢？须知我们正在活着呀？怎会连自己活着都不知道？莫非心已麻木？
是，但又不全是。前面我们已讲过为人要如“枯木死灰”才好，现在我们可以进一步说：
我们连自己是枯木死灰都不知道！
忘了！
庄子说“忘忘”什么意思呢？
一，我忘记一切。
二，我连“忘了”这回事都忘了。
这就叫“忘忘”。
由此看来，“不知死活”当然是一种很高的人生境界，为人处世没有任何阴影障碍，当然长寿快乐。
手裂碎为灰烬
人生易逝，逝者不反，企图永恒者自欺欺人。
庄子指出，人应该“善生善死”，这样才在必将化为灰烬时放心地化为灰烬。如何“善生善 死”？那就是解放自我，以自由之身、真实之身而为逍遥游。
从前有个人欺压了一个老人，一直怕老人全家报仇。过了些年他又碰到这个老人了 ，赶紧躲开，老人却请他喝酒，原因是老人恍惚记得他们见过面，应该是“朋友”。
那个人只好陪老人喝洒，席上他不停地套话，看老人有没有什么对他不利的心思，谁知老人 一边喝酒一边唱歌，敢情全把当年的事忘了！
那人满脸羞愧，辞席而去，反把老人一愣，还以为他不胜酒力哩。
你看，吃了亏的人还高兴，曾经占强的却抬不起头来。这戏剧性的一幕全因一个“忘”字带来。“不知死活”，真是一个忘情境界，当然会长寿。
怎么会突然想到“长寿”的问题呢？我又不是养生家，又不是医家，年纪轻轻有什么资格乱弹琴？
原来我是有所针对的。我谈长寿之道，当然是因为人们太不长寿，因为我已看到了太多早逝 与夭折，一种死亡的阴影笼罩世间，人们谈死色变。
寿者不谈生死。
孔子说：“不知生，焉知死？”就是此意。
但我们不必讳谈生死，既然一切相皆为寿者相，那么我们是可以谈的，只有谈开，才能达生，才能长寿。
没有人想死，没有人不想长寿。但人们并没有真正想过什么是死，什么又是长寿。生死大事 ，想明白了才活得踏实。
小孩子不知有死，于是活得快乐。
一旦明白人是会死的，就整日不开心，除非被各种事情占据大脑，否则一旦触及到这个敏感 话题，就会陷入痛苦与不快，并且这种感觉将终生伴随。此乃人生之大害。
人生当为乐，何必自寻烦恼？ 也许有人要说：不是我自寻烦恼，而是烦恼来找我。就像我不想有影子，但走在太阳底下自然有影子。
这很好，你既然明白了你与太阳，及影子三者间的关系，就应该看到影子并不能危害你什么 ，而太阳却实实在在给你以生命。
因此你如果讨厌影子，不看不管就可以了，何必耿耿于怀？
你恐惧影子像蛇，怕被它吞噬，于是疯狂逃跑，但无论你逃到哪里影子都跟定你，于是胆小 的人被自己吓疯了，这太滑稽。
影子是你自己的影子，难道它还真能吃你？当然不可能。
因此你不必管影子就可以了，任其自然。
你只需要享受阳光，做自己喜欢做的事，这多好。
死亡就是影子，生命就是阳光，你只需要热爱阳光，淡化影子的位置，就可以青春永驻。
不要害怕影子追随
庄子指出，既然死亡如影子追随人的一生，那么就让它追随吧，追随者越多，我 越为大！
但你又说，既使我不管自身的影子，但外部的黑暗却不能视而不见，因为它是如此巨大，仿 佛充满一切。“我真的很怕黑……”
但我告诉你，黑暗是不可怕的。因为黑暗并不黑，正如我的朋友俞心焦说的：
“在没有光明的地方，黑暗也是一盏明灯。”
正是如此，黑暗是一盏灯，而不是灯后的黑暗。
一切有为法，应作如是观。 光明是灯，黑暗是灯，这样我们被两盏灯照耀。
同样地，生是灯，死也是灯，我们还不能明白吗？那边原本就很美好。
但我们不会因彼岸的美好而忽略此岸的美好，我们两面都要美好，朝阳与落日都是好的。
光明者的黑暗是一盏灯。
义人的死亡必能复活。 这样，我们就可以战胜黑暗与死亡，与它们心平气和交朋友，不但可以长寿，必且并因一颗 善心而得永生。
不生不死，爱本永恒。
不净不垢，污泥即莲花。
不增不减，寿者相，一切相。
黑暗是一盏灯，一盏发着黑光的灯，一盏燃烧黑火的灯。
俞心焦说：“在没有光明的地方，黑暗也是一盏明灯。”黑暗发黑光，光明发白 光，轮流进入我们的身体与灵魂。
庄子指出，“生死同状”，生与死是同一同事，生以死为死，死以生为死，死以死为生，生 当然以生为生。所以人应该视死亡如搬家，家虽不同，人却一样。
庄子讲了一个故事“病了就睡觉”：
子杞、子舆、子犁、子来是好朋友。
一次子舆生病了，腰弯背驼，五脏穴口朝上，肩膀高过头顶，颈椎朝天隆起，可子舆却很闲 适，若无其事。
子杞来看他，说：“你嫌恶你自己吗？”
子舆说：“不，我安心适时，顺应变化。”
不久子来也病了，喘着粗气将要死去，妻儿围在床前哭泣，子犁去看他，说：“去，走开， 不要惊扰由生到死的过程。”
他对子来说：“造物主会把你变成老鼠的肝，还是小虫的膀子？”
子来说：“我把生看作是好事，也把死看成好事。”
他说完酣然睡去，又自在醒来。
子舆、子来无疑都是智者，他们明白自己面临的最大问题并不是生病或死亡，而是对自己的动摇。
如果自己不动摇，那么没有什么能动摇我们。耶稣也不能避免自己不上十字架，但他知道自己必因信心而复活。他果然复活了。
关于生死，庄子说：“善吾生者，乃所以善死也。”也就是“善生善死”的意思。有道之人 不但会生，还会死。很多人连死都不会，这是不划算的。会死的人，死得放心，甚至死得甜蜜，不会死的人死得痛苦，受尽折磨。
一切都是你的心造成的。你想做什么人，你就会是什么人。是你决定了自己的生死 ，生命是你自己的，不能推诿别人。
与灵魂握手
人的身体老是与灵魂对着干，关系紧张。
庄子指出：身体应与灵魂握手言和，因为灵魂是我们最好的朋友。有了灵魂的指引，我们才可能逍遥游。人们又常常混淆二者，以为灵魂即身体，但灵魂不能取代身体，逍遥游是实实 在在的身体旅游，是以身体为主的全身心放松。
庄子讲了一个故事“朋友死了要唱歌”：
子桑户、孟子反、子琴张三人是好朋友。
子桑户死了，孔子派子贡去料理丧事。子贡看见孟子反和子琴张两人，一个在编歌曲，一个在弹琴。
子贡问道：“对着尸体歌唱，合乎礼仪吗？”
二人相视笑了笑说：“他哪里懂得礼的真正含义。”
子贡回去把所见告诉孔子。孔子说：“他们是摆脱礼仪约束而游于人世之外的人，因而不拘礼节。”
子琴张和孟子反是对的，他们以无礼的形式表达了自己对生命的赞礼。
耶稣上十字架后，三日又复活。
庄子也有类似复活的看法，他说：“一受其成形，不化以待尽。”“不化”就是不死，“待尽”，就是等待末日降临。庄子又说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。 ”要万世之后才复活，一旦复活，就可以朝夕相处。
庄子指出，死亡是新生命的开始，如大树死亡，又发新。因此逍遥游虽然不一定能在生前 实现，但必定以某个方式最终实现。
