4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
在4.3中孔子刚说了：“唯仁者能好人，能恶人”。这句开头又说“我未见好仁者，（未见）恶不仁者”，按说“仁者好仁，恶不仁”，孔子却说自己未见“好仁者”，依理应该也未见“仁者”（除非“仁者”不好仁），如果未见仁者，如何知道“唯仁者能好人，能恶人”？挺匪夷所思的，哈哈。
人吃饭，因为肚子饿了，人说话，因为心里要表达。语言表达都有语境，说啥话都有是时的环境、背景，以表达喜怒哀乐爱恶欲的情感。孔子这句“准绕口令”因何而发，没有记载。在当时编撰《论语》的人看来，有些不言而喻的特指或是因某种避讳、隐讳而不能直陈其义，只能采取“话里有话”的方式表达，同时代的“读者”是能会意的。但谁能预料到这部《论语》，居然成为中华文化经典中的经典传承二千余年…要是先知们有后知，绝对要把这话的背景交代的更清楚、更明白一些。可惜的是，知道尿炕都睡筛子了，炕还能被尿湿吗？
所以呢，有些晦涩的语句，只能依据文献，文献不足只能依据逻辑、依据常识、依据揣测，“以己度人心”，以尊重作者一以贯之的本心、为今所用的原则来理解释义了。
“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之”。孔子说“我未见”，不代表“客观不存在”，“我未见”是有时效性、地域性的，这里没交代。如今已经无从考证了，如果去揣摩话的本意，应该是指当时社会风气不佳，“好仁者”和“恶不仁者”不显见，所以孔子有此一嗔怪。“好仁者，无以尚之”，尚，上也。孔子意思是说，没有比“好仁者”更好的人了，无以复加的好，NO.1 。
“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。在孔子看来，恶不仁者，比起“好仁者”，等而下之。但只要“为仁矣”，就不会使“不仁者”的坏毛病加乎到自己身上。
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”。这句话的主语还是“恶不仁者”，因为“好仁者”无以尚之，自不必多言。恶不仁者，能不能有“一日用其力”在“仁”上面呢？孔子说他未见有“力不足”的。意思是说只要去用力“为仁”，就可以接近“仁”的境界，“用力”与否是关键，与用力的大小无关，“仁”力的方向起决定性作用。
“盖有之矣，我未之见也”。盖有之的“之”，应该是指前面首句“好仁者”与“恶不仁者”。孔子总结陈词，意思是别把话说的那么绝对，“或许有仁者，也有恶不仁者，不过不好意思，我没有那么幸运与他们相遇在人海…”
有人会说，你絮絮叨叨了半天，说的有道理和依据没？答曰：应该差不多。不信请看何晏《论语集解》：
此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无以尚之”者，此复说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，此复说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义于已身也，不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用其力于仁矣乎”，言世不修仁也，故曰有人能一日之间用其力于仁道矣乎，言人诚能一日用其力修仁者耳。“我未见力不足”者，言德輶（you，古时一种轻便的车）如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣，我未之见也”者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。
人就难解，所以由二人构成的“仁”自然难解。
