（二）性善论
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐［1］之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端［2］也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然［3］，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《公孙丑上》）
［1］怵惕恻隐：怵惕，惊惧；恻隐，哀痛。
［2］端：开始。
［3］然：同“燃”。
孟子道性善，言必称尧舜。（《滕文公上》）
自暴［1］者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《离娄上》）
［1］暴：害。
人之所以异于禽兽者几希［1］，庶民去之，君子存之。（《离娄下》）
［1］几希：一点点。
告子曰：“生之谓性。”（《告子上》）
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”（《告子上》）
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄［1］我也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子上》）
［1］铄：以火销金，从外到内渐渐熔化。
（三）论圣人
非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。（《公孙丑上》）
麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤［1］，河海之于行潦［2］，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。（《公孙丑上》）
［1］垤：蚂蚁窝。
［2］行潦：路上积水。
规矩，方员［1］之至也；圣人，人伦之至也。（《离娄上》）
［1］员：同“圆”。
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。（《万章下》）
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？（《尽心上》）
形色，天性也；惟圣人，然后可以践［1］形。（《尽心上》）
［1］践：实践，践履。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《尽心下》）
尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。（《尽心下》）
（四）浩然之气与人格修养
我知言，我善养吾浩然之气。（《公孙丑上》）
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊［1］于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（《公孙丑上》）
［1］慊：足。
居天下之广居［1］，立天下之正位［2］，行天下之大道［3］。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（《滕文公下》）
［1］广居：仁。
［2］正位：礼。
［3］大道：义。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《告子上》）
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《告子上》）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性［1］，曾［2］益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡［3］于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂［4］士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（《告子下》）
［1］动心忍性：动惊其心，坚忍其性。
［2］曾：同“增”。
［3］衡：横、塞。
［4］拂：辅助。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕［1］而行，求仁莫近焉。（《尽心上》）
［1］恕：推己及人。
穷则独善其身，达则兼善天下。（《尽心上》）
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存［1］焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《尽心下》）
［1］存：存其本心。
（五）继承圣学与排斥异端
诐［1］辞知其所蔽［2］，淫［3］辞知其所陷［4］，邪［5］辞知其所离［6］，遁［7］辞知其所穷［8］。生于其心，害于其政发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。（《公孙丑上》）
［1］诐：偏颇。
［2］蔽：遮蔽。
［3］淫：过分。
［4］陷：沉溺。
［5］邪：邪僻。
［6］离：叛离。
［7］遁：逃避。
［8］穷：理屈。
予岂好辩哉？予不得已也。（《滕文公下》）
圣王不作，诸侯放恣，处士［1］横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。（《滕文公下》）
［1］处士：闲居家中的士人。
五百年必有王者兴，其间必有名世者［1］。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《公孙丑下》）
［1］名世者：才德闻名于世的人。
杨子取［1］为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩［2］顶［3］放［4］踵［5］利天下，为之。子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。（《尽心上》）
［1］取：主张。
［2］摩：摩秃。
［3］顶：头颅。
［4］放：到。
［5］踵：脚跟。
由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。（《尽心下》）
延伸阅读书目
1.杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年。
2.戴震：《孟子字义疏证》，中华书局，1982年。
3.朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年。
4.焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年。
5.蔡志忠：《孟子说：乱世的哲思》，三联书店，1990年。
6.黄俊杰：《孟子》，台湾东大图书公司，1993年。
7.李明辉：《孟子思想的哲学探讨》，台湾中央研究院中国文哲研究所筹备处，1995年。
8.杨泽波：《孟子性善论研究》，中国社会科学出版社，1995年。
9.南怀瑾：《孟子旁通》，复旦大学出版社，1996年。
10.董洪利：《孟子研究》，江苏古籍出版社，1997年。
11.黄俊杰：《孟子思想史论》（卷二），台湾中央研究院中国文哲研究所筹备处，1997年。
12.张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》，人民出版社，1997年。
13.杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社，1998年。
14.刘鄂培：《孟子大传》，清华大学出版社，1998年。
15.杨泽波：《孟子与中国文化》，贵州人民出版社，2000年。
16.李申：《孟子全译》，巴蜀书社，2001年。
17.徐克谦：《孟子现代版》，上海古籍出版社，2001年。
18.徐洪兴：《孟子直解》，复旦大学出版社，2004年。
