［若夫节］以中四爻言之，若夫杂陈阴阳纯杂之物，撰述刚柔中正之德，于物与德之善者辨其为是，物与德性之恶者辨其为非。若此者，初上固有之相非合中四爻，则物虽杂而未尽，德虽撰而未该，是非虽辨而未尽，发明岂能周备哉？
《蒙引》有物则有德，杂物犹前所谓类万物之情，撰德犹前所谓通神明之德，是非只据爻中所见有者，而承上杂物撰德说。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
彖统论一卦六爻之体。
［噫亦节］六爻既备，则存亡吉凶之理无不备矣。噫，人惟据此六爻以求之，而天道消息之存亡，人事得失之吉凶，此理居然可知矣。然此特众人之事耳。在知者但观彖词，而六爻之旨已具于全体之中，吉凶存亡，卜已得其六七矣，天下不皆知者，此六爻所以不可不备也。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
此以下论中爻。同功谓皆阴位，异位谓远近不同，四近君，故多惧，柔不利远，而二多誉者，以其柔中也。
［二与节］复以中四爻论之。二四同阴位，皆能柔顺，功则同矣。而二居下体，四居上体，位实异焉。圣人系词之善，亦有不同，二未必皆誉，而多誉，四未必皆惧而多惧者，以四近君，有僭逼之嫌。词所以多惧也。知四之多惧由于近，则知二之多誉由于远矣。然柔必依刚以立，二柔本不利于远五，要其所以无咎而多誉者，以居下之中，柔而得中，非同于柔懦无断者，知二之誉以柔中，则知四之惧由不中矣。
《蒙引》此柔字不可主六字言，只据二四之位言。若九二、九四亦如此论，三、五亦然，未云柔危刚胜，可见上文全据位言也。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
三、五同阳位而贵贱不同，然以柔居之，则危，惟刚则能胜之。
右第九章
［三与节］三五同阳位，皆能刚健，功则同矣。而三居下体之上，五居上体之中，位则异焉。三之词未必无功而多凶，五之词未必无凶而多功，所以然者，五君位而贵，操得为之权而多功，三臣位而贱，有艰大之任而多凶也。究而言之，以柔居柔，君弱臣庸，皆难胜任而危。以刚居柔，君明臣良，振作有为而足以胜矣。
《蒙引》上条其用柔，中以位言，此言柔危刚胜，以爻言。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
三画已具，三才重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。
［十章全旨］《易》画广大悉备，正以三才之理无所不该。下节又历举《易》中名物而释其义，益以见其广大悉备也。
［《易》之节］《易》之为书也，统言之，则见其广大，析言之，则见其悉备。何以见为广大悉备也？以八卦言之，上一画象天，有天道焉；中一画象人，有人道焉；下一画象地，有地道焉。八卦之三才也。然三才之道本一物而两体，圣人兼此三才而皆两其画，故六画。六画非他，即三才之道也。天道有阴阳，上二爻阴阳成象矣。人道有仁义，中二爻仁义成德矣。地道有刚柔，下二爻刚柔成质矣。天下之道，尽于三才，而《易》尽有之，非广大悉备而何？
黄葵峰曰：须知圣人兼三才而两之，既成六画，则所谓变动有等相杂不当者，一齐都有在六画内矣。
道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
道有变动，谓卦之一体。等谓远近贵贱之差。相杂谓刚柔之位相间。不当谓爻不当位。
右第十章
［道有节］六画具三才之道，则画之所在即道之所在。是道也，如潜见跃飞之类，因画取义，随在变动，有爻变之义也。故谓之爻。是爻也，如贵贱远近之异，卑高以陈，等级森然，犹物情之不齐也，故谓之物。是物也，初刚而间以二柔，三柔而间以三刚，四柔而间以五刚，五刚而间以上柔，互相间杂，粲然有经有纬，故谓之文。是文也，有以刚居柔，柔居刚，而位不当，亦有以刚居刚，柔居柔，而位未必皆当者，互有得失，故吉凶于是生焉。夫爻也，物也，文也，吉凶也，无一非《易》之所有，而因名以推其义，莫非三才之道所贵，不益见《易》之广大悉备哉？
《大全》朱子曰：道有变动，不是指那阴阳老少之变，是说卦中变动，如乾六画，初潜二见，三惕，四跃，这个便是有变动，所以谓之爻。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
危惧，故得平安，慢易则必倾覆。《易》之道也。
右第十一章
［十一章全旨］此章专论彖词，以见忧世觉民之情。
［《易》之节］学《易》者必知《易》画之道，而知《易》道者即在《易》词之危，《易》之复兴，其时当殷之末世，周之盛德耶？其事当文王与纣之事耶？身经忧患之事，危惧之心不忘于怀，故其系词大抵危惧之意居多，词之危也何如？《易》卦之中，凡临事知惧而危者，敬慎足以不败。词系之以平，如亨、利、吉、无咎者，是有率意妄行而易者怠忽，每以致福。词系之以倾，如凶、害、悔吝者，是危易稍殊而乎倾顿异，玩其词自不得凛凛于心，可见词之危矣。然是危乎易倾之道，所该甚大，凡百事类乎必生于危倾，必生于《易》，孰能废此哉？圣人本此道以系词，无非示人，危惧存心，终如其始，大要使之乎而无倾，归于无咎已耳。此即《易》道前民之用也。学《易》者因词以知道，因道以知惧而可矣。
夫乾，天下之至健也。德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。
至健则所行无难，故易。至顺则所行不烦，故简。然其于事皆有以知其难，而不敢易以处之，是以其有忧患，则健者如自高临下而知其险，顺者如自下趋上而知其阻。盖虽易而能知险，则不陷于险矣。既简而又知阻，则不困于阻矣。所以能危能惧，而无易者之倾也。
［十二章全旨］此章作两大节看，自首章至占事知来，言圣人易简而涵作易之本，无卜筮而知吉凶。设位三节言圣人作《易》以成天地之能，使人由卜筮以知吉凶，末节则以人之言词发明上文吉凶以情迁之旨。
