天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉。
极言之，而赞其大也。
［豫彖］坤下震上，卦体见人心和乐以应上之义，卦德见所以致其和乐之由和平之盛治也，故为豫。其占凡举大事人和为本，得天下心，行天下事，以之建侯而百姓归心，以之行师而三军用命，何利如之？则他事之利可知矣。
《大全》张中溪曰：坤下震上为豫，地以静镇建侯也，雷以威动行师也。邱建安曰：屯有震无坤，则言建侯，而不言行师，谦有坤无震，则言行师，而不言建侯。豫卦合震坤成体，故兼言之。
［彖传］卦名豫者，于卦何所取哉？盖人心不应，则吾志不行，不足言豫，而所动不顺，则人心不应，无从致豫。卦体九四一阳，负天下之望，而人心和乐以应之，适遂其大行之志，豫之意也。卦德坤顺震动，顺理而动则动合人心，致人心和乐以应之，致豫之由也，故名豫。
《蒙引》志行属九四，必九四上下应之，方其志得行，故爻词谓之大有德，象传谓之志大行。
［二节］词曰：利健侯行师者，天人一理。人君顺理而动，则行合乎天地，将见上而阴阳循其度，下而刚柔协其宜，天地且犹和乐以应之，而况建侯行师，有不致人心之和乐乎？
《存疑》顺以动，是举其平日言，天地如之，是举其大者以况其余。
［三节］今而知豫顺以动，极之天地，圣人不能外焉。气机之动静，阖辟天地之动也。而循其常则以运行，依其度数以旋转，故日月不过其度，北陆而长则为春夏，南陆而短则为秋冬，而四时之气候不忒其序。治理之操纵张弛，圣人之动也。而合乎天理之自然，即乎人心之同然，则刑罚自然清，简而从欲以治四方，风动自遵道遵路而民服。天地之化，圣人之治，皆不外于顺动则豫，顺以动之时义，不大矣哉？
《大全》朱子曰：刑罚不清民不服，只为举动不顺了，致得民不服，便是徒配了他亦不服。《蒙引》刑罚清就见是民服，此正是人心和乐以应上意。自豫而言，则顺动其时之义也。《彖传》赞其大者十二卦，颐、大过、解、革四卦，则据其见在时节而赞其时，坎、睽、蹇三卦，则重齐用上说，而用时用。豫、随、遁、旅、姤五卦，则重在义理上，如豫有顺动之理，随有时动之理，遁、姤又有君子去就之义，旅又道无不在固有义存，故赞其时义。然时之一字，贯六十四卦皆可言时，则义与用在其中。言义未尝无用，言用未尝无义，各就所切而言。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义，殷盛也。
［象传］雷始伏声于地，今出地奋振，则所以鼓天地之和气而发万物之生意者，和之至豫之象也。先王因象雷之声，取和之义，而制为乐，为之诗歌，宜以琴瑟钟鼓而有声，为之舞蹈，饰以于戚羽旄而有容，以褒崇其心德之美，功德之隆，作乐固所以崇德也。朝廷邦国，莫不用之，至其用乐之盛，则冬至祀上帝于圜丘，而配以祖，季秋享帝于明堂而配以考焉。夫作乐以崇德，则人和乐矣，作乐以享神，则神和乐矣。先王体豫之功，大矣哉！
《蒙引》此作乐是制作之作，荐上帝配祖考，则是奏乐也。荐上帝配祖考，平说以配之“以”字，当作“而”字看。其崇德者，只是主于和豫。其荐上帝配祖考，亦只是主于和豫也。皆非作乐之外，又别有一意。《大全》吕东莱曰：《履》为《易》中之礼，《豫》为《易》中之乐。
初六：鸣豫凶。
阴柔，小人，上有强援得时主事，故不胜其豫，而以自鸣，凶之道也。故其占如此，卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义。爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。
［初六］初以阴柔小人，上应九四之强援，得时主事，依权附势，说乐之极，至于自鸣，以夸耀于人，取败必矣，故其占凶。
《大全》胡云峰曰：卦词主九四，曰刚应而志行，是以德言。至于爻词，则九四以势位言。六三以其势位之可慕，故上视之以为豫。初六以势位可以为强援，故应之以为豫，且不胜其豫，而以自鸣。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
穷谓满极。
［初象］初六鸣豫，是强援在上，志意满极，不胜其豫，而以自鸣，凶之道也。
《存疑》志穷是解鸣豫。
六二：介于石，不终日，贞吉。
豫虽主乐；然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日而见凡事之几微也。《大学》曰：安而后能虑，虑而后能得，意正如此。占者如是，则正而吉矣。
［六二］人情易溺于豫，六二当可乐之地，独以中正自守，不溺于宴安之习，其节介于石也。故象介于石。盖淡然无欲而不躁动，坚守有终而难移夺者也。凡人溺于富贵逸乐之中，其心遂为昏蔽而昧于吉凶祸福之几。六二不溺于豫，则静而能明者，亦安而能虑于凡吉凶祸福之未来而几先动者，即能早见而预图之，不俟终日而见凡事之几微也。占者如是，则得操守之正，而不昧于事几矣。贞吉。
《蒙引》介于石专指不溺于豫言，不终日泛说众事，大抵有守之人，其心自静，静则生明，贞吉二字纯是占。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
［二象］言六二不终日而见凡事之几微，得正而吉者，由其以中正自守不溺于豫，其介如石也，有定力者，必有真见，所以知几之速，而贞且吉也。
《存疑》此推不终日，本于介如石。
六三：盱豫悔，迟有悔。
盱，上视也。阴不中正而近于四，四为卦主，故六三上视于四而下溺于豫，宜有悔者也。故其象如此，而其占为事，当速悔，若悔之迟，则必有悔也。
［六三］六三阴不中正而近于四，仰面看人依时附势，以得富贵，而恣情自乐，名节顿丧，祸败将及，宜有悔也。占者得此，惟当早为善后之图而速于悔悟可也，若溺于豫而悔之迟，凶咎随至而有悔矣。
《大全》张中溪曰：圣人于六三一爻，凡两言悔者，始则示人以致悔之端，终则勉人以改过之悔也。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
［三象］三之盱豫而有悔者，以其处位不当，阴不中正，故不免于盱豫而致悔也。
九四：由豫大有得，勿疑，朋盍簪。
九四卦之所由以为豫者也，故其象如此，而其占为大有得，然又当至诚，不疑则朋类合而从之矣，故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
［九四］九四一阳，上下应之，天下之豫，由四致之，举天下之人纳之富寿安逸之城，生平事业无乎不遂，所得孰大焉？其占为大有得，然天下之豫，虽由己而致，必藉贤而保，必开诚布公，任贤勿二：勿外亲而内疑；勿始信而终疑；则同类之朋聚会而盍，如发之聚于簪。人众而争先而豫可永保矣。
《蒙引》卦之所由，以豫者也。以卦义言，则卦由之，以成豫，以人事言，则众由之，以致豫。恭义自初爻而观，九四则以四为权臣，其豫者，逸豫也。自本爻而观，则四为任政之贤臣，其豫者和豫也。四豫，以象言，大有得，以占言，勿疑朋盍簪，是戒占者以保豫。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
［四象］君子有志，常欲举一世而安全，而民有勿豫，则志有勿行。天下由九四以致豫，则平生之志至此略无遗憾，不特志之行且大行也，夫是之谓九有得也。
《大全》吴临川曰：即《彖传》所谓刚应志行者。
六五：贞疾，恒不死。
当豫之时，以柔居尊，沉溺于豫，又柔九四之刚，众不附而处势危，故为贞疾之象。然以其得中，故又为恒不死之象，即象而观，占在其中矣。
［六五］六五当豫之时，阴柔无坚介之操，居尊有逸豫之资，不能自振而溺于豫，又乘九四众皆他附而处势危，威权尽失，频于危亡，有贞久之疾之象，然以所处得中，善道犹有存者。故虽不能自振，而犹可以存位，号于不亡，赖此一脉，生意又有疾，虽贞而不死之象，其必因而自振，犹可不死，不然，宁有救乎？
《存疑》贞，常也。物以得正为常，言久疾而不痊愈也。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
［五象］六五贞疾，以乘九四之刚，权归于下则势孤于上矣。恒不死者，以所处得中，溺豫之余，流风善政犹有存者。几亡不亡，亦危矣哉。
《蒙引》专指九四乘刚一节言，不兼以柔居尊义。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
以阴柔居豫，极为昏冥于豫之象，以其动体，故又为其事虽成而能有渝之象，戒占者如是则能补过而无咎，所以广迁善之门也。
［上六］以阴柔居豫，极是即纵欲忘返，永溺于中而不自觉有昏冥于豫之象。然在震之终，是动体也。未必不翻然觉悟，易其故辙，故又为其事虽成而能有渝之象，占者如是，则不终沦于逸乐，而致败度败礼之愆，无咎。
《大全》胡云峰曰：圣人不言冥豫之凶，而言成有渝之无咎，广迁善之门也。
象曰：冥豫在上，何可长也？
［六象］上之为冥豫者，以在卦之上，豫之终，昏迷至于此极，祸必随之，何可长久而成有渝之功，不可已也。
《大全》张中溪曰：苟知逸豫之不可长，幡然而改，安知冥冥者其不昭昭乎？
随 震下兑上
随，元亨利贞，无咎。
随，从也。以卦变言之，本自困卦九来居初，又自噬嗑，九来居五，而自未济来者，兼此二变皆刚来随柔之义。以二体言之，为此动而彼说，亦随之义，故为随己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣。故其占为元亨，然必利于贞乃得无咎。若所随不贞，则虽大亨而不免于有咎矣。《春秋传》穆姜曰：有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？今按四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。
［随卦全旨］绳按：卦以物随为义，爻以随物为义，物来随己，彖以贞为致随之本，己能随物，爻以贞而严，处随之道，初为随之主，而示以贞上为随之终，而见其诚。二随初而失正应，已非贞也。三随四而亦非正应，必居贞也。若五之孚嘉中正，下应贞可知矣。凡学者之从友，臣下从君，下属之从长，人君之从善，诸爻备矣。随可不以贞哉？《蒙引》随道有始有终，初为随之始，上为随之终，随道有正有邪，二之随初，为邪，三之随四，为正。有以臣随君之道，四是也，有以君随臣之道，五是也。
彖曰：随刚来而下柔，动而说随。
以卦变卦德，释卦名义。
大亨贞，无咎，而天下随时。
王肃本时作之，今当从之，释卦辞，言能如是，则天下之所从也。
随时之义，大矣哉！
王肃本时字在之字下，今当从之。
［随彖］震下兑上，卦变卦德，皆己为主而物从之，有随之义，词谓已有致随之道，而物有来随之应，同心者多，则何事不立，当得大亨，然必己之随物者，无违道之私，物之随我者，非于宗之吝，由之于贞，为无愧于随，于义何咎之有？
［彖传］卦名随者卦变刚木而下柔，夫刚来随柔，彼来随我，随之义也。柔既为刚所随，则是己能随物，可知卦德震动兑悦，是此动而感乎彼，彼悦而从乎我，亦彼来随我；随之义也。必己能为物之随，然后物从而随之，随之所由名也。
［二节］词既言大亨矣，又能得正而无咎，言随出于正，则得随之道而无咎，然不但彼此之相随而已。正者，天下之达道，唯君子为能通天下之志，故随出于正，则有以合乎人心之同。然将见近悦远来，无思不服，尽天下随之矣。刚所以下柔者，此也，动所以必悦者，此也。
《蒙引》重在贞字，天下随之，极言其效。《存疑》言大亨，又能得正而无咎，则天下随之矣。盖大亨者，彼此之随，一人之随也。贞无咎，而天下随时，则不但一人之随，而天下皆随之矣。
［三节］夫天下大矣，所随一正，而天下皆从，是贞者随之时义也。感在一人，应在天下，时义不大矣哉？人苟知随义之大，则于所随，可不贞哉？
《存疑》味彖传及卦词之意，虽云己能随物，物来随己，然归重在己能随物上。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
雷藏泽中，随时休息。
［彖传］兑上震下，是泽中有雷，阳气之动奋者，随伏入之时而休息于下，有随之象。君子以为自强不息，此心固不容以怠荒，而动静相生，此身又不容以不息，故当时向于晦，因入于内而宴息焉。顺时休养，以为明日应务之本，亦随时义也。
