原文知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也①；知人之所为者，以其知（zhì）之所知②，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患③：夫知有所待而后当④，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知⑤。
何谓真人？古之真人，不逆寡⑥，不雄成⑦，不谟士⑧。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡（rú），入火不热。是知之能登假（gé）⑨于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑩，众人之息以喉。屈服者，其嗌（ài）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说（yuè）生，不知恶死。其出不（xīn），其入不距，（xiāo）然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡（sǎng）（qiú，又读kuí）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔崔乎其不得己乎；（chù）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，（áo）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（mèn）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注释①天而生：顺应自然而生。②以其知之所知：前一“知”，通“智”，指智力。后一“知”，读如本字，知道，认识。③有患：有隐患，有问题。④有所待：有所依赖，要依赖一定条件。当：得当。⑤真人：全真之人，即达于道的人。真知：达于道的认识，即真理。⑥不逆寡：谓不拒绝薄德无知的愚人（释德清说）。⑦不雄成：不自恃成功。⑧不谟士：不谋虑事情。谟，谋。士，通“事”。⑨登假：升到。假，通“格”，至。⑩真人之息以踵：气功中的踵息法，把气运到脚跟，经涌泉穴。息，呼吸。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。嗌言，塞在喉咙中的话。哇,呕吐。天机：天然的本能，即今所谓灵性。出：出生。：高兴。入：死亡。距：通“拒”。抗拒。翛然：无拘无束的样子。往：指死。复之：复归于自然。心：指主观。捐：弃。人：指人的主观意志。天：天道。心志：神凝，思想安定。寂：宁静安闲。颡，额：：颧骨，引申指质朴而无装饰的样子。“与物”句：谓与天地合其德，达到天人合一，而没有定规变化无穷。有宜，能相配合。乐通物：愿意与万物相和。通物，指与外界相交往接触。行名失己：追求名声而失去本性。亡身不真：丧失自身失去真性。狐不偕：尧时贤人，传说尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。务光：夏时贤人，好养性弹琴，传说商汤要让帝位给他，他负石沉于庐水而死。伯夷、叔齐：殷代末年贤人，孤竹君的两个儿子，父死后兄弟相让，都不肯继位为君，后一同隐于首阳山。因谏武王不从，周朝建立后耻不食周粟，遂饿死于首阳山。箕子：殷纣王的庶叔，因谏纣王不从而佯狂为奴。胥余：不详。有人说是比干，有人说伍子胥或伍子胥之子，皆无从稽考。纪他：商汤时人，传说他恐怕汤让位于己，遂率弟子投窾水而死。申徒狄：商汤时贤人。传说他听说务光负石沉水而死，纪他也入水而死后，自己也沉河而死。役人之役：把别人的事当自己的事去做。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。义而不朋：高大巍峨而不畏缩（陈鼓应说）。承：承受。与乎：安闲的样子。与，通“豫”。觚：通“孤”，超群。坚：固执。张乎：宽宏大度的样子。华：浮华。邴邴乎：神情开朗的样子。崔崔乎：动的样子。滀：水聚集而有光泽。比喻容颜和悦。进我色：和悦之色，令人可亲（宣颖说）。与乎：宽缓的样子，此指宽厚之德。止：归依。“广乎”句：谓真人精神之广，如世界之广（陈启天说）。謷：高大的样子。謷，通“傲”。连：深沉。闭：闭口不言。悗乎：心不在焉的样子。体：主体。翼：羽翼，引申指辅助。知：智慧。时：审时度势。循：遵循。此指应遵循的原则。绰：宽绰。相胜：相克，相侵犯。
译文认识了自然的作用，也认识了人的作用的人，他的认识就达到了最高境界。知道自然的作用，这种认识是自然产生的；知道人的作用，是用自己的智力所认识的，去生发培养自己的智力所不认识的，使自己能享尽自然所赋予的寿命而不中途夭亡，这就是最高的智慧了。虽然如此，但是还有问题。正确的认识必须要依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。你怎么知道我所说的出于自然不是人为呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有真人，而后才有真知。
什么叫作真人呢？古代的真人，不拒绝薄德无知的愚人，不因成功而自居，心无俗事而虚己以游。像这样的人，虽有过错也不懊悔，办事妥当也不得意。像这样的人，登高而不畏惧，下水而不沾湿，入火而不炽热。只有认识能达于大道的人才可以这样。
古代的真人，睡觉不做梦，睡醒不忧虑，饮食不肥美，呼吸很深沉。真人用脚跟呼吸，普通人用喉咙呼吸。（在辩论中）被人屈服的人，话噎在喉头像呕吐一样难受。那些嗜好欲望大的人，他们的天机灵性浅薄低下。
古代的真人，不知道高兴活着，不知道厌恶死亡。对出生不高兴，对死亡不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间罢了。不忘天命之始，不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫作不用人的心智捐弃自然之道，不以人的意志助天命之常。这样的人就叫作真人。像这样的人，心神安定，外表寂静，面额无光；冷清像秋天，温暖像春天，喜怒如同四时变化一样自然，和万物相处和谐恰当而没有定规变化无穷。所以圣人发动战争，虽然消灭了别人的国家也不失去人心；纵然施恩万世，也不有意爱人。由此可见，有心乐于与外界相交往，并非是圣人；有意亲近他人，并非仁人；有心利用天时，并非贤人；有心分别利害而不能等同齐一，并非君子；有心沽名钓誉而丧失自己的本性，并非士人；丧失自身没有真性的人，就不是役使别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他和申徒狄等人，都是些为别人操劳，为别人安适快意，而不能使自己安适快意的人。
古代的真人，形象高大巍峨而不畏缩，好像不足而又不接受别人的帮助；安闲超群而不固执，襟怀开阔而不浮华；神情爽朗似有喜色，一举一动似不得已；容颜和悦的样子令人可亲，德性宽厚令人归依；精神广大有如世界，高放自得好像不可驾驭；深沉不露像是闭嘴缄默。以刑律作为主体，以礼仪作为辅助，用智慧审时度势，用道德作为处世所遵循的原则。以刑律作为主体的目的，在于以杀止杀，因此其杀人也是宽大的；以礼仪作为辅助的目的，在于让礼仪畅行于世上；用智慧审时度势的目的，是不得已应付世务；以道德作为处世原则的目的，在于想把那些有识之士引导至很高的境界，而世人真的以为真人在勤于修行呢。所以，真人无心好恶，好与恶都同一心境。真人抱一，他认为相同的是一，他认为不相同的也是一。他认为相同的与天同类，他认为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫作真人。
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原文死生，命也，其有夜旦之常①，天也②。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父④，而身犹爱之，而况其卓乎⑤！人特以有君为愈乎己⑥，而身犹死之，而况其真乎⑦！
泉涸（hé）⑧，鱼相与处于陆，相（xū）⑨以湿，相濡（rú）以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所（dùn）。若夫藏天下于天下而不得所，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
注释①夜旦：黑夜白天。常：恒常的现象。②天：自然规律。③与：参与，干预。④彼：指人。特：只是。以天为父：以天为生人的本根。⑤其卓乎：那卓然独立的，指大道。⑥愈：胜过。⑦真：指道。⑧涸：水干。⑨呴：呼吸。⑩濡：沾湿。沫：唾沫。相忘于江湖：暗喻世人应该忘掉生死，游于自然，如同鱼之游于江湖。言外之意是：人为的爱是有限的，而自然的爱是无限的。化其道：同化于大道。大块：大地。载：负载。形：形体。劳我以生：赋予我生命来使我操劳。佚：安逸，清闲。昧：通“寐”，睡。遯：通“遁”，逃，亡失。恒物：恒常的事物。大情：本质。特，只。犯，通“范”，模子。这里用作动词，铸造模型。未始有极：没有穷尽。皆存：与道共存。妖：应是“夭”之借字。张君房本作“少”，与“老”相对，可参考。系：从属。一化：大化流行。所待：一切变化所依赖的条件，指大道。
译文死和生是命定的，就像黑夜和白天的恒常变化，是自然规律。这是人所不能干预的，都是万物的本性。人们只是以天为生命之父，而终身爱慕它，更何况那卓绝的道呢！人们只是认为君主超过自己，而舍身为他效忠，何况是对待真正的道呢！
泉水干涸了，鱼儿都被困在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，不如在江湖中相互忘掉。与其赞誉唐尧而非难夏桀，不如把两者的是非都忘掉而同化于大道。
大地赋予我形体使我有所寄托，赋予我生命使我操劳，赋予我暮年使我清闲，赋予我死亡使我安息。所以以我的生存为善的，也同样以我的死亡为善。把船藏在山谷里，把山藏在湖泊中，可以说是牢靠了。然而，半夜三更有力气的人却把它背起来就跑了，睡着了的人还不知道呢。把小东西藏在大东西里面很得当，然而也会丢失。如果把天下藏到天下中，就不可能丢失了，这是常物基本的性质。（道）只铸造了人的形体，（人们）就那么高兴。其实人的形体是千变万化而没有止境的，如果这也值得快乐的话那快乐的事情能数得清吗！所以圣人要遨游于物不能亡失的境地，和道共存。既乐于少，又乐于老；既乐于生，又乐于死。人们还要效法它，何况是万物的宗师、一切变化所依赖的道呢！
诵读星级★★
原文夫道有情有信，无为无形①；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存②；神鬼神帝③，生天生地；在太极④之先而不为高，在六极⑤之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨（xī）韦氏⑥得之，以挈（qiè）⑦天地；伏戏氏得之，以袭气母⑧；维斗⑨得之，终古不忒（tè）⑩；日月得之，终古不息；堪坏（pēi）得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大（tài）山；黄帝得之，以登云天；颛顼（zhuān xū）得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯（bà）；傅说（yuè）得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。
注释①“夫道”二句：即《齐物论》中说的“若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形。有情而无形”。有情有信，谓真实存在。②以：而。固存：本来就存在。③神鬼神帝：章炳麟说：“‘神’与‘生’义同。《说文》：‘神，天神引出万物者也。’神鬼者，引出鬼；神帝者，引出帝。”（《庄子解故》）④太极：最高的极限，派生万物的本源。⑤六极：上下四方，即六合。⑥豨韦氏：传说中的古代帝王。⑦挈：提挈，开辟。⑧袭：合。气母：指元气。⑨维斗：北斗星。⑩忒：差错。堪坏：昆仑山神。冯夷：黄河之神，亦称河伯。肩吾：泰山之神。大山：即泰山。登云天：相传黄帝在首山采铜，在荆山铸鼎。鼎成后，有龙垂于鼎上迎接黄帝，黄帝遂将臣妾七十二人，驾云乘龙，登天而去。颛顼：古代部落首领，号高阳，五帝之一。玄宫：北方之宫。玄，为黑色，代表北方的颜色。禺强：又叫禺京，水神名。一说是北海神。北极：北海。少广：神话中的山名。有虞：指舜。五伯：即春秋五霸，说法不一，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。傅说：传说为商代贤人，原为筑墙的奴隶，后被殷高宗任用为相。武丁：殷高宗。奄：才。东维、箕尾：皆星名。
译文道是真实存在的，它无所作为没有形迹；可以心传而不可以口授，可以领悟而不可以目见；它不依赖他物自生自长，在没有天地之前，从远古起本来就存在了；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上不算高，在六极之下不算深，生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。豨韦氏得到它，用它开辟天地；伏戏氏得到它，用以合阴阳元气；北斗星得到它，就能永远不错星位；太阳和月亮得到它，就能永远运行不息；堪坏得到它，用以入主昆仑；冯夷得到它，用来游历大河；肩吾得到它，就能进驻泰山；黄帝得到它，就能登上云天；颛顼得到它，就能坐处玄宫；禺强得到它，就能站立于北海；西王母得到它，就能坐守少广山上，不知道它的开始，不知道它的终结；彭祖得到它，上从有虞氏开始，一直活到五霸时代；傅说得到它，用以辅佐武丁，统治天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列于天宫。
诵读星级★★
原文南伯子葵问乎女曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚③有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下④；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物⑤；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑥，朝彻而后能见独⑦，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生⑧。其为物无不将也⑨，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁⑩。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於（wū）讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
注释①南伯子葵：即《齐物论》中的南郭子綦、《人间世》中的南伯子綦。女偊：得道的人。②孺子：小孩。③卜梁倚：虚拟的人名。④参：通“三”。外：置之度外，忘却。⑤物：指世事。⑥朝彻：形容心境清明洞彻。⑦见独：洞见独立的道。独，指道。⑧杀生者、生生者：均指道。⑨将：送。与下句“迎”相对成文。⑩撄宁：虽受扰乱而宁静自如。撄，扰乱。宁，宁静。副墨之子：指书本。以下八人都是作者根据文意虚拟的人名。洛诵：指诵读。瞻明：指见解。聂许：指耳闻。需役：指实践。於讴：指歌咏。玄冥：渺远。参寥：参悟空寂。疑始：迷茫之始。
译文南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却像小孩子，为什么呢？”
女偊说：“我得道了。”
南伯子葵说：“道可以学得吗？”
