18世纪英国约翰·卫斯理(JohnWesley，1703-1791)根据《新约圣经》中耶稣的教导，把基督徒的成圣称为“基督徒的完满/完全”(Christianperfection)，并以此表达他的“全然成圣”(entiresanctification)人学。《马太福音》说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”《圣经·马太福音》5：48《希伯来书》也说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”《圣经·希伯来书》6：1约翰·卫斯理从两个方面解释了“基督徒的完满/完全”，他认为消极方面是不犯罪(不违反上帝的律法)；积极方面最主要的特征是完全的爱。“我们期待着完全的成圣；完全脱离一切罪恶的拯救——脱离骄傲、自视、愤怒、不信；或如使徒所说的‘进到完全有地步’。但什么是‘完全’呢？这个名词有许多意义，在这里却是指完全的爱，是摈绝罪恶的爱，是充满心中并负起灵魂全部功能的爱。……当爱占据了整个心的时候，还有罪恶存留的余地吗”［英］约翰·卫斯理：《圣经所示的拯救方法》(TheScriptureWayofSalvation，1765)，见《卫斯理约翰日记》，许碧端译，香港基督教文艺出版社1956年版，第640、647页。？不过，尽管约翰·卫斯理认为他见过不少完全成圣的基督徒，但他毕生从没有声称自己已臻完全。而且卫斯理所说的“全然成圣”或“基督徒的完满”是一种纯洁的爱，他也承认这个人生境界只是在人的定限内可达到的高峰，与天使及未堕落前的亚当有距离，与上帝本身的完满相距就更远。
在成圣的问题上，东正教主张称义与成圣是上帝的同一个拯救工作，是一个连续没有停顿的过程，其目标是人能恢复与上帝有亲密的共融(communion)，因而能分受上帝的本性；只不过，人所能分受的只是上帝的能力(energy)，而不是上帝的本质(essence)。所以人虽可以神圣化，却不会导致泛神论。上帝还是超越于人的上帝，人还是有定限的受造物。人生命提升的极致是分享到上帝的道德属性，然而人的本质与上帝的本质还是迥然不同。对东正教所说的“人的神圣化”，基督新教和天主教并不感兴趣。不过，无论是约翰·卫斯理所说的“全然成圣”、“基督徒的完满”的人生理想，还是东正教的“人的神圣化”的人生境界都是在人的受造物限制内。于是，不难看出，基督教成圣的人学既强调基督徒的生命要提升到一个极高的境界，却又不夸张这个境界详见罗秉祥：《约翰卫斯理“完全的爱”与龙树“大慈大悲”的丝绸之路对话》，2007年中国兰州“宗教对话与和谐社会”学术研讨会论文。
不难看出，基督教的成圣，既有人人可以成圣的普遍性，又有个人以其不同方式成圣的特殊性。这与道教人人可以成仙是极为相似的，即是说人人都可以殊途同归达到“神人合一”。但是，基督教的“成圣”与道教的“成仙”又有天壤之别。人人只能“成圣”，而不能“成神”。人是上帝创造的，人不能成为上帝。《诗篇》的作者在赞颂上帝所创造的世界之美和伟大之时，也据此描述了人的地位。“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使(或作‘神’)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”《圣经·诗篇》8：3-8。
2“成仙”与“成圣”的途径
在人类追求超越的过程中，在渴望达到永恒或终极的过程中，我们也可以发现道教与基督教具有某些相似性。道教和基督教在超越生命局限和寻找生命的终极意义上是一致的，但是道教和基督教实现超越的途径却各不相同，表述也各异。
其一，道教重炼养，基督教重信仰。
修道成仙思想是道教思想的核心，道教的教理、教义和各种修炼方术都是围绕着这个中心而展开的。道教认为人完全可以通过自我修炼，达到身心健康、成就仙道的目的。因此，道教不仅高扬“仙道贵生”的教义，而且建构了能够实证达到“长生住世”理想的理论与以“性命双修”为中心的践行方法的体系，这就是“生道合一”论及多种炼养方术。吴筠《元气论》说：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道。长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。”张君房：《云笈七签》，中华书局2003年点校本，第1227页。司马承祯《坐忘论》引《妙真经》说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。”故司马承祯说：“言长久者，得道之质也。”同上，第2044页。《太上老君内观经》说：“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。”又说：“老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。”同上，第406-407页。
道教追求长生不死、“生道合一”的生命境界，而在基督教早期教父看来，“长生不死”(Immortality)本来在上帝创造人的时候，一开始便已赐予人，亦即是说，“长生不死”是原初人本有的生命形态。在伊甸园中，如果亚当与夏娃不违背上帝的禁令，与上帝继续保持契合的状态，他们便会长生不死。因此，在《圣经》中，要长生不死，关键在于他是否选择继续与上帝契合。初期教父用“参与、分享”(participation，methezis)的概念来表达这种契合关系。人与上帝紧密相连，投于上帝神圣的本体中，分享他的神性，如此人便分享着上帝的永恒。倘若人脱离这种参与分享的状态，人便会失去他的永存性。长生不死，在早期教父看来，本属于人，人无须通过苦炼以求，只需要自然地活于与上帝的契合中，便可达至永存不死的境界。显然，这与道教主张的“仙道可学”的观念是不一样的。道教认为，能否实现“长生住世”，靠的是自身修道得道，守道存生。这也是道教为什么特别重炼养、重道法的原因所在。道教在其产生及发展的过程中，继承了中国古代神仙家(方仙之士)及黄老道的大量方术，融摄了民间的众多养生方术，包括内外丹道、服气、导引、炼气、行、吐纳、胎息、坐忘等等。
道教“成仙”的途径尽管具体表现形式多种多样，而且随着道教教义的发展，其对成仙的理解也有所不同，但总的说来，道教的成仙途径主要有二：一是形体生命修炼，主要是外丹服食或内丹修炼。道教关注现实生命的永恒，认为人体经过一定的修炼，可以长生不死，为此道教形成了独具特色的炼养术，通过“炼形化体”的炼养实践，使精神和肉体返朴归真。二是道德上的修为，即心性品德的修持。二者合一方能得道成仙，这样，道教形成了以“性命双修”为中心的养生文化体系。
道教外丹和内丹修炼思想源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》。所谓外丹，即用铅汞及其他药物配制，放在炉火中烧炼而成的化合物。葛洪在《抱朴子内篇》中采用了简单的类比法，认为人服了这种金丹，可以使身体不朽。以葛洪为首的道教丹鼎派，强调通过服食金丹仙药来实现成仙不死的理想，形成了相当系统的外丹学说，主张以外丹还炼为核心，以肉体飞升为目的。自葛洪《抱朴子内篇》力倡以服食金丹而求肉体飞仙之后，从公元4世纪下半叶至7世纪前的二百余年间，道教中烧炼外丹、追求肉体飞仙者一直代有传人，未曾间断。隋唐时期，这种思想曾发展到极盛。
由于神丹金液服食常生意外，历史上服之而死者不少，这也是唐末以后，内丹兴盛的原因之一。唐末五代，道教神仙思想中的心性论和内丹学说逐渐兴起，并在修仙操作理论上逐渐占有主流地位。至宋代，内丹术便成了道教炼丹的主要道术。
所谓“内丹”，系与矿物所炼“外丹”相对而得名的一种在人体内炼制而成的神秘之物，乃以人体三“丹田”为鼎炉，以意念为火候，以精、气、神为药物，进行烹炼后所得。由于派别的不同，故道教内部关于“内丹”的认识及其具体修炼方法也不尽相同。但是，无论其具体说法如何，“内丹”都被视为是一种神秘的生命物质，是承担成仙一事的主体，或称之为能够出离肉体躯壳的“阳神”，或称之为与肉身有别的“真灵”、“真身”或“身外身”等姜生、郭武：《明清道教伦理及其历史流变》，四川人民出版社1999年版，第45页。而且，无论传统认为金丹南宗“其学先命而后性”宋濂：《宋文宪公集》卷八《送许从善学道还闽南序》，《文渊阁四库全书本》，台湾商务印书馆1983年版。；还是全真道主张的先修性后修命，都认为修命与修性是紧密相联的，修命离不开修性，性与命是统一的、相互依存的。
道教中人相信内丹炼成可以离人体而出。人体可以分身，可以成仙。到明清时期，神仙的职能大为转变，而成为民众祈福的对象，人们也不再希冀成仙，而是主张直面生死。
基督教强调信仰是得救的先决条件，即“因信称义”。“因信称义”的字面意义是，凭着信仰而得以在上帝面前可称为义。爱是信仰最纯真的表现，爱从信仰来，就如同花朵长在根基上，而且在《新约》中，藉着爱，信仰才存在。基督教认为，人因为原罪，不能靠自己的行为得救，惟独靠神的恩典。“因信称义”所称的“信”是来自上帝的恩典，“称义”不是自义。“因信称义”的实质是因恩典而信，因恩典而称义，但也不是消极地接受恩典，而要对耶稣基督的救赎做出积极的回应，相信耶稣基督之死是为人类赎罪，耶稣基督的复活建立了新的人神关系，使信徒成为新人。“因信称义”使基督徒能够摆脱“原罪”的重负，以对上帝的依赖感和被上帝获救的信心，义无反顾地投身于社会生活，以在世俗中的功绩来荣耀上帝。“因信称义”既是教义的核心，同时也是把神圣价值与世俗价值结合起来的道德命令。
保罗说：“这义是本于信，以致于信。”《圣经·罗马书》1：17。“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”《圣经·罗马书》3：28。“自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”《圣经·雅各书》2：14。“凡不出于信心的都是罪。”《圣经·罗马书》14：23。信仰可以使人们获得永生，“义人必因信得生”《圣经·罗马书》1：17。
16世纪，马丁·路德强调“只有信可以使人称义”《马丁·路德文选》，马丁·路德著作翻译小组译，中国社会科学出版社2003年版，第5页。“只有信，因着上帝借基督在他的道里面所有纯粹的恩典，才配才够使人称义得救”同上，第19页。因为人称义、得救，“不是因行为，也不是因律法，乃是因上帝的道，就是说因上帝所应许的恩典与信，使荣耀归于上帝，他救我们并不是因我们所行的义，乃是照着他的恩典并因他的恩典的道，只须我们相信”同上，第20页。信仰是人获救和在上帝面前称为义人的基本前提和必要条件。信能使人善，不信则使人恶。
《奥斯堡信条》强调：“恩典、赦罪、称义乃是因信基督而得来。”“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”“人在上帝面前不能凭自己的能力、功劳，或善行得称为义，然而人因基督的缘故，藉着信，就白白地得称为义，那就是：人相信因藉着死偿还了我们罪债之基督的缘故得蒙恩宠，罪得赦免，上帝算这信为人在他面前的义。”《奥斯堡信条》(1530年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第69、61页。《协和信条》也说：“在上帝面前，我们惟独因信基督称义。”《协和信条》(1577年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第108页。
18世纪英国的约翰·卫斯理认为基督徒的生活可分为悔改、称义、全然成圣三大阶段。在他看来，称义和成圣都是上帝的工作，都是基于唯独恩典和唯独信心。称义是信心的始点，成圣是信心的完满。“我们之称义以及成圣都是因着信。事实上这二大真理是互相解释的。正如我们因信称义一样，我们也同样地因信成圣。”［英］约翰·卫斯理：《圣经所示的拯救方法》(TheScriptureWayofSalvation，1765)，见《卫斯理约翰日记》，许碧端译，香港基督教文艺出版社1956年版，第643页。
相反，不信的将要受永死，那就是同鬼魔受永火永刑的苦。《启示录》说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”，“这火湖就是第二次的死”《圣经·启示录》20：14-15。。《马太福音》说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”《圣经·马太福音》25：41，25：46。又《马可福音》说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”《圣经·马可福音》9：47-48。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”《路德的小本基督徒要学》(1529年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第53页。
其二，道教在追求“得道成仙”的过程中，强调行善积德是成仙的基础和条件；而基督教主张善行是信仰的果子。
