【原文】
《涣》①：亨。王假有庙②。利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
【注释】
①涣：水波离散。本卦的卦象是下坎为水，上巽为风，风吹到水上，水波离散，所以称做“涣”。②假：到了。
【译文】
涣卦：会顺利的。君王来到宗庙，能够克服较大的困难，正确的做法会得到好处。
《彖》说，涣，顺利。阳爻来了而变化无穷，阴爻得第四爻位而服从于上面的九五爻。“君王来到宗庙”，是君王成了大家的中心。“能够克服较大的困难”，是坐在船上有好处。
《象》说，风在水面上吹，就构成了涣卦。君子看到这个卦象，就要祭祀上帝，建立宗庙。
【心解】
常言道，“分久必合，合久必分”，聚与散对立而又统一，可以被看做是大自然和社会生活的一个过程：在大自然中，水通过江河汇聚于湖海，又无时无刻不在化作水蒸气散去；在社会生活中，人们通过建立某种关系而结合成一个整体，但随之这个整体又因为矛盾而解体，人们散去，然后又通过新的关系建立起新的整体。
用长远的眼光，从大的范围来看，这样的聚散过程是很自然的事情，无所谓好与坏；但是如果从小的范围而言，处于分崩离析的时期，不可避免地会遇到很多麻烦，随时可能发生意想不到的事情，随时可能面对威胁，甚至是灾难。
处于这样的涣散时期应当如何趋吉避凶呢？首先就应当认识到，这个败乱的过程是不可避免的，这是自然规律，没有必要害怕；其次要尽可能地预见到变化的趋势，从而采取相应的行动，也就是或进或退，以立于不败之地；最后，也是最重要的是分析离散的原因，革除弊端，从而争取尽快在新的基础上重新团结起来。
【爻辞解析】
初六，用拯马壮，吉。《象》曰：初六之吉顺也。
此句的意思为，凭借健壮的马来济难涉险。吉利。初六的吉利，是以阴爻顺从于阳爻。在人心刚刚开始涣散的时候，应当敏锐地感觉到细微的变化。在问题还不是非常严重的时候，拯救也相对容易，所以要迅速行动，拖得越久就越麻烦。一定要尽可能争取一切可能的帮助，特别是当自身柔弱的时候。“凭借健壮的马来济难涉险”，就是借助强大的力量来拯救涣散，可以转危为安，获得吉祥。
九二，涣奔其机，悔亡。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
此句的意思为，救已无功，离开危险的处境，到安稳的地方去，悔恨也就没有了。《象》说，“离开危险的处境，到安稳的地方去”，是愿望得以实现。涣散的局面已经形成，失去了适合自己的恰当的位子，身处坎险之中，当然会有悔恨。如果已经无法拯救，莫不如急速离开危险的处境，到安全的地方去，寻找可以依赖的力量。也就是说，涣散之初，可以借强力挽狂澜；而涣散局面形成后，就应当另辟蹊径，寻求聚合的机会。
六三，涣其躬，无悔。《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
此句的意思为，涣散自身，以忘却自身的精神去济涣，从而没有悔恨。《象》说，“涣散自身，以忘却自身的精神去济涣”，是志向在外面。处于分崩离析的时期，如果不行中正之道，怀有私心杂念，就注定会有悔恨。只有驱散自己的私心，以忘却自身的精神去济“涣”，才能够消除可能造成后悔的错误。能够把个人的问题放到一个更大的范围去认识，虽然不能改变大的趋势，但依然有积极的意义。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
此句的意思为，解散旧的群体，使更大的集体得到大吉，解除各种小的割据势力，重新聚合成山丘般的大群体，这不是平常人的思索能够达到的。《象》说，“解散旧的群体”，光明正大。涣散是发展过程的一个阶段，当现有的体制和观念已经不适应于新的形势时，就应当让它解体。只有大公无私的君子，才能解散旧的群体，为新秩序的诞生准备条件，从而使更大的集体得到大吉；解除各种小的割据势力，甚至解散自己的朋党，然后重新聚合成山丘般的大群体。这不是平常人的思维能够达到的。
九五，涣汗其大号，涣，王居，无咎。《象》曰：“王居无咎”，正位也。
此句的意思为，国王发布命令，像是人出了一身的汗，散去了。君王处于中心位置，没有坏处。《象》说，君王处于中心位置没有坏处，位置正好。涣散解体是一个痛苦的过程，这对于居于权力核心的尊者来说，就更是如此。在人心涣散的时候，通常的政令难以畅通。“国王发布命令，像是人出了一身的汗”，只有痛下决心，散财济民，重新整合各种力量，才有可能推动新秩序的诞生。
上九，涣其血，去逖出，无咎。《象》曰：“涣其血”，远害也。
此句意思为，冲掉那些血和伤害，冲得远远的，没有坏处。《象》说，“冲掉那些血和伤害”，是远远离开灾祸。涣散到了极点就会造成矛盾冲突的集中爆发，新的秩序要在血与火中诞生。散到了尽头，就开始聚合了。通过放弃旧的观念而不再纠缠过去，就可以远离伤害，结束紧张的状态。只有跳出自身的局限，高瞻远瞩，用发展的眼光看问题，才能忘掉不愉快，重新找到新的平衡。
【涣卦例析】
西晋建立之后，晋武帝为了巩固政权，实行了分封制。泰始元年（公元265年），晋武帝分封了宗室二十七个王。几年之后，又加封，一共封了五十七个王。这些封王的法定封邑达到了一百万户，占全国总户数的七分之二，国家的赋税有三分之一流入王公贵族的手里。西晋建立以前，司马氏派子弟担任几个重要地区的都督，西晋建立之后仍然留任。到了咸宁五年（公元279年），全国有十个都督，而晋王室担任的就有一半。在八王之乱以前，晋王室有六人担任都督。西晋灭了吴国之后，取消了各州郡的武装力量。
晋惠帝时，赵王伦于永宁元年（公元301年）一月，逼皇帝“禅位”，把皇帝玉玺从惠帝手里抢来，把惠帝押到金墉城。各地诸侯王对此很不服气，驻守在许昌的齐王第一个造反。驻守邺城的成都王、坐镇关中的河间王相继造反。成都王向洛阳进发，来到朝歌的时候，各地赶来讨伐军队的数量达到二十万。这次“三王起兵”，自兴兵后六十五天里，死了近十万人。后来，司马伦战败而亡。从此，各王之间展开了大战，战争从洛阳打到了各地，规模愈来愈大，前后有八个晋王参与进来，史称“八王之乱”。
西晋的涣散局面，是由于当时的政治体制的弊端造成的：分封的晋王过多，地方势力太大，造成了“尾大不掉”的政治格局，所以才内乱不止。因此，不革除这个弊端，想挽救当时的涣散局面是不可能的。
