《泰族》篇的内容，是探究道旨和德性关系的。“道”充满四方八极，高的至高无上，上头让日月星大放光明，下头让水土和调。给古今之道规定准则，给伦理关系确定顺序，概括万方的要旨，而把它们归向根源——道。以便用来计划管理天下，管理统治天下之事。于是就要探究思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底讲清变化莫测的精神，以便能跟自然祥和之气相结合。用来观察五帝三王的形迹，心怀着上天的意旨，怀抱着大地之气，掌握公正，饱有和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，感发阴、阳二气；制定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下便会安宁，推广它便能获得施行。于是就用来化育万物，流转感化一切生物。君王提倡，百姓应和，君王行动，民众跟从，四海之内，万众一心，归向君王。故而福星高照，和风吹来，黄龙下界，凤凰筑巢在庭院的树上，麒麟来到都城郊野。要是圣德不能在内心形成，却只是实施法典，利用制度，那么神灵便不会感应，幸福吉祥就不会降临，四海就不会宾服，亿万民众就不会被感化。故而君王在自身修炼成圣德，这是管理天下最根本的条件。以上这些便是《鸿烈》中的《泰族》篇的内容。
［原文］
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀①至和，而己自乐，所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知有所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬谕，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。
今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。
今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣然，而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测②淑清之道，而捃③逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞以抒其情，万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣！藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣！
［注释］
①宴炀(ｙáｎɡ)：温暖。②原测：推本求源。③捃(ｊùｎ)：摘取，拾取。
［译文］
但凡撰写著作，是要体悟大道，开通壅塞，想要后世知道行为和取舍如何才适宜，对外与事物接触而不至于迷糊，对内则有颐养精神气志的办法，安适温暖，到达最祥和的境界，而让自己在坚守秉受于天地的本性中获得快乐。故而，只论述道本身而没有讲明它的来龙去脉，便不晓得怎样仿效；只阐述来龙去脉而不清楚天地四时的运行，便不晓得应有所避讳；只阐述天地四时的运转而不进行类比譬喻，便不晓得它的精细微妙；只论述最精微的东西而不推究人的神情气志，便不晓得保养生命的关键；只推原人的本性而不讲述伟大圣人的道德，便不晓得人们在金木水火土五方面的过失；只讲说帝者之道而不阐明君主之事，便不晓得大小等级差别；只阐明君主之事而不引证喻说，便不晓得行动和静止如何才适宜；只引证喻说而不阐述世俗的变化，便不晓得与世俗和睦相处的准则；已经讲述世俗的变化而不说过去的事情，便不晓得道德的感应；晓得道德却不晓得世间的曲折，便无法应对万千事物；晓得普遍的论述而不晓得对事物真理的阐述，便不能做到从容安适；通晓书籍文字而不明白用兵，便无法应对突发事件；晓得大略而不知道譬喻，便无法推明事理；晓得普遍的道理而不晓得人间事情，便无法应付祸福变化；明白人间事情而不明白努力学习，便无法使学者勤奋努力。希望勉强节省言辞，总体明了概要，而不委曲详尽讲述，则不能穷尽道德的含义。故而，著书二十篇，如此，天地的道理便齐全了，人间的事情便结合了，帝王之道便完备了。不过论述有小有大，有精有粗，各卷的旨趣也不一样，各自有专门的讲述。
现在专门谈论道，那是无处不在的，但是能够得到根本而知道事物末节的，恐怕只有圣人了。
如今的学者不具拥有人的才华，要是不为他们详细讲说，那么，他们会一辈子走得跌跌撞撞，活得稀里糊涂，而不能懂得光明博大的道理。《周易》的《乾》、《坤》二卦，便能够阐明道的意义了，八卦，便能够辨别吉凶、通晓祸福了，不过伏羲推衍为六十四种衍变，周文王又增加为每卦六爻，便是为了探察美好纯净的大道，追溯万物的根本啊。五音的数目，不过宫商角徵羽，不过并不是琴上装上五根弦便可以弹奏，必定要粗弦细弦相互配合，才能弹出乐曲。如今，只画出龙头，看的人不晓得是什么动物，完整画出形貌，便不会疑虑了。这里对大道的讲述比较多，对外物的讲述比较少，对办法讲得比较深入，对事情讲得比较浅显。讲论到极致，则无话可说了。学术的目标，不就是要到达语言穷尽的地方吗？道的理论是深远的，故而用了很多文辞来讲述它的情况，万物是纷纭复杂的，故而用了许多议论来讲明它的性质。文辞即使铺排委婉，繁复纷纭，目的却是提炼出精粹的想法，让它敞明，而又凝练集中。江河中腐烂的东西很多，不管祭祀的人还是汲水来用，这是由于江河广大。一杯水酒，掉入一只苍蝇，普通人都不再喝，由于酒杯太小。真的懂了本书二十篇的讲述，看出了它的理路，懂得了它的要领，用来贯通各个领域，打开各种可能，超出外在约束，不受外物挤压，在世上遨游自在，主管万物，也是很惬意的啊。要是是这样，手握日月却不光明，滋润万物却不减损。多么宽广啊，纵情观览吧！多么浩淼空阔啊，尽性观览吧！
［原文］
文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲冑，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执蔂垂，以为民先，剔①河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财，薄葬，闲服生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。
齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辩，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。
申子者，韩昭釐之佐；韩，晋别国也，地墩民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富，孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事；权事而立制，度形而施宜；原道之心，合三王之风。以储与扈冶②，玄妙之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静；以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。
［注释］
①剔：疏通。②储与：曲折的样子。扈冶：广大。
［译文］
周文王的时期，商纣王是天子，搜刮民赋没有限制，杀戮无辜不能停息，沉湎于淫乐美酒之中，宫廷之中就如市场一般；制造了炮烙之刑，挖取劝谏的贤人之心，解剖孕妇的肚子，天下人一起痛恨他。周文王四代集聚善事，修治德行，推行大义。位于岐周之地，土地方圆不过百里，不过天下三分之二的诸侯归向了他。周文王想要以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，为天下人民除去凶残之君，并成就王道，故而姜太公的兵谋就出现了。
周文王从事伐纣的大业，刚开始就逝世了，周武王继承周文王的事业，采用太公的计谋，倾注全国的兵力，亲自披上甲冑，來征讨无道不义之君。在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，最终踏上了天子之位。天下没有安宁，海内没有清净，武王想要让文王的美德彰显天下，让夷狄各自领着他们的财物前来进献；不过，夷狄居处的处所遥远未能前来，故而，武王为文王守孝三年，还将文王的灵柩停放在厅堂的楹柱之间，用来感化远方异族。武王继承天子之位三年后便离世了，成王此时还在襁褓之中，不能掌权处置天下事，蔡叔和管叔便辅佐殷公子禄父想要发动叛乱。周公于是继承文王的王道大业，代行天子的权力，来辅助周王室，辅助成王，周公担忧抢夺天下的事情不能获得制止，臣下会危及君王，故而把战马放入华山下，把运输军事物资的牛放到桃林，并破坏了战鼓，弄断了鼓槌，于是，腰插笏板上朝拜见君王，用此种方法来安定王室、镇抚诸侯。而当成王成年后，能处置政事了，周公便把权柄交还给成王，受封于鲁国，用来移风易俗。孔子整理研讨了周成王、周康王的治国的理论，讲述周公的训导，并用来教育七十弟子，使他们穿着先王规定的衣冠、学习先王制定的礼法，故而便产生了儒家学说。
墨子原来是学习儒家理论、接受孔子学说的，不过，学了之后，觉得儒家的礼仪过于琐碎，并且不易于做到，例如，儒家讲求厚葬便太浪费钱财、让人贫困，再比如，主张长期服丧就易于损伤身体并且耽误正事，故而，要抛弃周朝的礼法而采用夏朝的制度。夏禹的时期，天下洪水泛滥，禹王自己挑箩筐背竹篓，手拿锹子，领头管治洪水，疏通了黄河，开凿了多条黄河的支流，开通了长江和疏通了多条长江支流，开辟了五湖，让水东流进到大海。在这个时期，因为忙于治水，连烧饭后的灰烬都来不及情理、淋湿的身子都顾不上擦干，死在山地上的人便被埋在山上，死在沼泽地里的人便被埋在沼泽地里，于是节省钱财、简单埋葬、三月服丧的风俗便形成了。
齐桓公的时期，天子的地位衰退，诸侯们凭武力相互攻伐，东方的夷族和北方的狄人相互骚扰侵略中原，中原各国面临危急的情况，只有一线生机。而这时齐国的国土，东临大海、北靠障河、地窄田少而人多智慧技艺。齐桓公担忧中原各国的祸患，对夷狄之乱感觉困苦，希望保存位于危亡之中的国家，使即将绝灭的宗族可以延续下去，提高天子的位置，弘扬文王、武王的大业，故而，反映时代特点的《管子》一书便出世了。
齐景公在宫内爱好音乐美色，外出喜欢骏马猎犬，有时外出打猎忘了回家，而看见美女便想弄到手，修建了路寝高台，聚集铜铁铸造大钟，在庭堂下打击，郊外的野鸡认为是春雷轰响而一齐啼鸣，一个早晨便用三千钟粮食奖赏群臣，又有梁邱据、子家哙这些佞臣在身边挑唆干坏事，故而晏子的谏言便随之出现了。
晚世的时期，六国诸侯，地形不同，山水隔绝。自己管理自己的境内，防守分内的土地，控制自己国家的权柄，推行自己国家的政令，下无霸主领导，上无天子管制，各自凭武力讨伐来抢夺权势，可以取胜的一方便成为尊长，于是依恃连结同盟，反复订立盟约，剖分取信的符契，交结远方的援兵，用来坚守自己的国家，保住自己的社稷，故而说长论短的纵横之术便随之出现了。
申不害是韩昭侯的辅助之臣。韩国，是从春秋晋国划分出来的国家，土地贫瘠，民心恶毒，而且夹在大国之间，晋国的旧礼法没有废止，韩国的新礼法反复出台，前一个君主的法令没能收回，后一个君主的法令又公布下来，新旧法令相互对立，前后法律相互抵触，官员心中惑乱，不知怎样运用，故而刑名之学随之出现了。
秦国的风俗，贪婪凶狠逞强勇力，追求利益缺少道义，能够用刑罚压服，不能用善行感化，能够用奖赏劝勉。不能用名节鼓励。国家遮盖着险要的群山，围绕着奔腾的黄河，四周有险要的关隘作为牢固的屏障，地理形势方便有利，国家蓄积十分富足，秦孝公想凭着虎狼普通的气势去吞并诸侯，故而商鞅之法便应运而生了。
如我刘氏这部书，观察天地的形象，通达古今的事件，权衡事理来确立制度，估量形势来使用适宜的方法，探察道的核心，切合三王的风范，来曲折广泛地论证，在幽深微妙的境界里，反复讲求，认真观览，扬弃其中的浑浊，斟取其中的清纯，从而来领导天下，管理万物，应对变化，沟通异类，不仅仅遵从一条路，坚守一个角落，拘系有牵连的事物，而不跟着世道的推移而推移，故而放到狭窄的地方不会阻塞，布散到天下没有间隙。
