走下楼梯，JJ一阵惊呼，他说：“DD，你真美！”我得意地笑，哼哼，是啊，DD底子好。我在Mullah办公室里码满整面墙的书柜上抽出一本《伊莎奥义书》时，他正从外面进来。
我问他：“能不能借我一本书看？”每当我觉得困惑的时候，我就狠狠地读书，读书总能在迷津中为我指点方向。
他说：“当然可以，你这是要去哪儿，小姑娘？”听说我要去湖边后，他说：“那能不能先让我带你去约会（Date），然后再送你去湖边呢？”
Date，在中心时我和阿难一次又一次地纠结于这个词，他总说要带我去Date，被我拒绝。我说我们只能一起Dineout（吃晚餐），不能Date。他很纠结，说：“这有什么不同？”我说：“Date在我们国家叫拍拖，拍拖拍拖，又要拍又要拖的，我可没打算和你拖手。”
可是面对Mullah，我不知道该如何拒绝，我欣然地说：“好啊，我们去Date。”我们用很古老的方式约会，他骑上摩托车带我往城堡的路上开，在一家很隐蔽的小店门口停了下来--这是一家雪糕店！我来来去去无数次地走过这条路，却从没有发现过这间雪糕店，果然这里只有本地人的身影，还没有被游客发现。我们像上个世纪八十年代的小年轻一样坐在卡座里，他让我点喜欢的口味，我要了巧克力味，他要了黄油味。然后我们互相对视着笑，我又变回了一个傻瓜。
“你的笑容真好看。”他说。“是的，我知道。昨天卖地毯的那个人也这样说。”我不吝啬地露出了我的大白牙。“哈哈，哪有人这样的，被人称赞还大言不惭地说我知道。”Mullah笑我。伙计拿来了两个不锈钢的碟子，里面各有一块切下来的雪糕，一把小小的勺子。
店里的本地人都不吃自己的雪糕了，开始看我们。我盘坐在条凳上，小心地刮下来一块巧克力味的，抿进嘴里，化在舌尖，嗯！真好吃！是我在印度吃到第二好吃的雪糕了--第一好吃的是普那的Natural雪糕店的“释迦”雪糕。我又从他的黄油雪糕上刮下来一小块品尝。嗯！没有我的好吃，这我就放心了。他一直在对面笑眯眯地看着我，好像在怜惜地看一个孩子，刹那间我真的突然觉得自己是他的孩子。
这大大的阴暗的像国营餐馆一样的雪糕店，似乎只有我们的卡座被耀眼的灯光照亮。是不是所有沉浸在爱意里的人们都是这么觉得？我们轻描淡写地谈着自己只言片语的过去，我知道了他曾经的一段感情，他也知道了我刚经历过的一段纠结，我们都还有残存的爱在曾经的人身上，但已经不觉得痛了，只有由衷希望对方能够幸福的一种放下。他说：“你是我的一面镜子，我能从你身上看到我自己。”我是他的镜子？我感觉得出有许多人在渴望他的爱，而我险些也变成其中的一个，可是当我放弃这种希望时，我反而释然了。我不想要得到他的爱，我想要变成他，一个能够发出光芒的人，一个能给得起爱的人，而不是爱的乞丐。
他送我去湖边。我拿着《伊莎奥义书》走向湖的深处，这里真的美得让人掉泪。游客都蜂拥去城堡了，反而没有人来到这个人迹罕至的幽静之处。野鸭子占据了西边的整个湖面，扑棱着翅膀嘎嘎叫，只有夕阳是它们的观众。我坐在阶梯上，开始读书。
是巧合么？我读到第十一页，书中描述了一种活在世间的状态：“奥义见性者（UpanishadSeer）不再占有。不是说他们不再拥有事物，而是他们变得不执著于占有。他们使用事物，他们不是乞丐。他们充满喜乐地生活，尽情地享用生活提供给他们的每一件事物，但是他们不占有它们，他们不是事物的执著者。这是真正的放弃：活在这世上却保持绝对的不持有。他们爱，但是他们不妒忌。他们全然地去爱但不去满足任何自我，不带任何统治对方的想法。
“妒忌杀死爱，占有欲杀死爱。如果想要更大的爱发生，那么就让妒忌消失；如果想要生活更多维度地成长，那么就容许更多的自由。你要自由，你爱的人也要自由。在自由中才可能有扩张与成长。
“如果你真的爱一个人，你会给予他全然可能的空间；你永远不会遏制他的自由。这是唯一衡量你的爱的尺度，你能给得起对方多少自由？你的爱只能用这个唯一的标准证明：你给予对方多大的自由--甚至是爱另一个人的自由。
“而爱的奇迹在于，我们彼此给予出去的爱越多，我们收获的爱便变得无限，因为爱不是金钱，爱不是商品。它像泉眼一样，是一种通过分享会增长的内在能量，如果不再分享，它只会死去。”
是的，我懂了。我渴望的瞬间我便失去了他。我渴望的越多，我便失去的越多。一个需索着爱的人永远得不到爱。只有不索取，爱才会降临；无所求让一个人变得美丽，变得放下。当我合上书本从湖边散步出来时，Mullah正骑着摩托车从马路的另一边过来接我。这又是巧合么？我跳上后座，在他的耳边说：“我们走吧。”我在学习用一种新的方式去爱。
当日主要开销
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64天共计86400Rp
Oct23rd，Day65，Jaisalmer
女人之间的战事暗流涌动。
Lily和Lola将乘坐今天下午的巴士离开，前往乌代浦尔。昨晚Alladin和Deva都来为她们送行了。Lily是让人怜爱的女孩子，她在餐桌旁哭红了眼睛。她与他之间的缘分将要结束，而她还没有做好告别的准备。
我看着Lily，觉得异常熟悉，我也是那样走来的，一次一次成为关系中的受害者。但是关系中本就没有主导与被主导的地位，也没有输赢，没有男人和女人的性别之差，两人只是从对方身上找寻另一个异性的自己，所以有什么需要留恋的呢？那个对象早就已经植入你自己的身体内，外界的对象只是将他或她引导出现。我们长大，一次次地经历关系，以为只是爱的对象不对，所以感情总是留下伤疤却不带来成长，爱了一千次一万次都是一样的结局。
不要再引咎于人，只有自己可以爱另一个自己。
但是，这些话我无法跟Lily讲，这个与我同岁的女孩，没有将自己扎根于一个更强大的存在，所以她仍相信是不够努力的结果，仍相信是外界的变化让她失落。她甚至将我当做了一个假想敌，此时我们各坐在一张桌子旁吃着自己的早餐。我吃完离开，留下Lola安抚受伤的小猫。
再一次进城堡，参观耆那教庙宇。杰瑟尔梅尔的七座耆那教庙宇隐藏在沙堡中，像迷宫一样连接在一起，只在正午之前开放。在阿布山错过了一次，这一次不会再错过。在庙门前脱掉鞋，放下矿泉水，走进幽暗的建筑。不时有肩上搭块黄布的神职人员上前和游客招呼，让人们捐赠。捐款箱上却明白地写着英文：捐助款项不要交给神职人员，请直接放入箱内。
神庙中的雕像大多是赤身裸体的，与印度教神庙截然相反，那里的神像大都是衣着华丽。Rikhabdev神庙圣堂背后有一个印度教黑暗女神迦利（Kali）的雕像，她凤冠霞帔，戴着繁复的耳坠和项链，腰间还有四层挂饰，脚踩一只小牛；左边则是一个耆那教的裸体女人的塑像，胸部高耸，小腹结实，腿部刻画得匀称而修长。耆那教性感的女人塑像，代表着女性的美丽和肉欲在人类生存中的重要性。庙宇还拥有许多表现肉欲的雕塑，这与卡久拉霍（Khajuraho）的爱欲雕塑大塔遥相呼应。这次行程中跳过的卡久拉霍是以爱欲雕塑声名远扬的游览胜地，由于在尼泊尔的帕坦广场我已见识过这类雕塑，因此并没有特别想要参观的渴望。印度教和耆那教为何都在神圣的神庙内外遍体装饰着肉欲的雕塑，扰人心智，乱人本心？这样做自有其用意。这些神像是赤身裸体地在深爱中拥抱交会，在最让凡人不能自持的交合中，他们的面容却有着神性的安详静谧。他们代表了普通人类可体知的最高狂喜境界，只有体验过这一神圣，人们才可能跨越它，才有向上走的可能。
这与泛滥的情色杂志、小电影的动机有着本质的不同，但是看不懂的人或只是把它们当做《爱经》（KamaSutra）的雕刻版，充满着欲望来看；或是以一个卫道士的身份匆匆经过，不敢多看一眼，生怕勾起隐藏的欲望。
在古老的年代，内心有着过多肉欲的人会来到卡久拉霍神庙群，对着那些雕像进行冥思，常常需要打坐数个小时。当性不再被掩饰，不再以被谴责的面目偷偷摸摸地出现，而重新被认可它本就作为生命源泉的神性，情欲便会自动失格了。
