[内容提要]没有现象学，2世纪的欧洲大陆哲学是不可想象的一舍勒对胡塞尔的批判一胡塞尔现象学的本质直观与先验还原一舍勒首先把现象学当做一种面对世界的崭新态度而非方法，认为现象学是人类心灵的自我更新一舍勒的实践情怀使他迅速把自己的现象学态度转向与事实的直接交往中一胡塞尔始终为现象学理论本身的问题所困扰，所以，他要不断地纠缠于对作为严格科学的哲学的建构上攀这一讲，我们要谈一谈在2世纪很有影响的一种哲学思潮，那就是现象学。胡塞尔的现象学对其他思想家的影响是非常巨大的，例如海德格尔、伽达默尔、舍勒、梅洛庞蒂等都受到了现象学的巨大影响。可以说，没有现象学，2世纪的欧洲大陆哲学就是不可想象的。不过，由于受现象学影响的思想是如此纷杂，我们不可能面面俱到地谈到每位哲学家的现象学思想，而只能选出两个很有代表性的人物，那就是胡塞尔和舍勒。其中，胡塞尔是现象学的创始人，而舍勒却把现象学应用到各个领域当中，是现象学的最大推广者。例如，他曾就哲学、伦理学、政治学、神学乃至美学、人类学、知识社会学方面的问题写了大量的现象学着作，对现象学在欧洲大陆乃至世界范围内的传播作出了不可磨灭的贡献，因此之故，他有“现象学的施魔者”之称。
舍勒和胡塞尔
据我所知，在笫一次世界大战前后，舍勒在现象学界的声誉仅次于胡塞尔。但就是这样一位伟大的思想家，却落得了一个生前辉熄、死后寂寞的命运，因为笫二次世界大战后的好长一段时期里，有关舍勒的专门研究寥若展星。研究舍勒的专家，美国学者弗林斯认为，造成这种状况的原因有两个：一是由于其犹太血统，舍勒的着作在二战期间曾被纳粹列为禁书。此外，二战后经费的短缺也使他着作全集的出版工作进展缓慢。所以，研究者难以获得他的笫一手资料。与此同时，海德格尔、萨特、梅洛庞蒂等现象学的代表人物正如日中天，并吸引一大批研究者的视线。二是舍勒本人仅在1911一1914年写了两篇专门论述现象学的文章，除此之外，他的现象学思想只是散见于他的各种着作中。这也从客观上影响了人们对他的现象学的重视。
馨不过，这一切并不能构成我们忽视他现象学的理由。事实上，舍勒现象学的累累硕果，即他的价值现象学、情感现象学、宗教现象学等，作为2世纪具有独创性的思想遗产，随着他着作全集的出版，己愈来愈受到人们的重视。而胡塞尔早在生前就因其转向先验唯心论而失去了大批追随者；时至今日，他的先验现象学仍面临着许多难以克服的问题，几近陷入死胡同。现象学在舍勒本人与胡塞尔本人身上的不同命运颇令人深思。
让我们还是从两人的关系谈起吧。舍勒并非胡塞尔的学生。他和胡塞尔相识于1910年。当时，舍勒一直对康德所谓经验直观只能是感性直观这一论断感到困惑，因为它意味者精神在直观中的作用被一笔抹杀。受生命哲学家奥依肯、狄尔泰、柏格森的影响，舍勒试图摆脱康德的偏见，扩大直观的范围，即寻找精神直观或本质直观的可能性。也许正是由于这个原因，舍勒曾声称，在了解胡塞尔的现象学之前，他就独自朝着现象学的方向进行思考。在笫一次见面时，当比胡塞尔年轻15岁的舍勒向胡塞尔阐述了他薪新的“直观”概念后，胡塞尔深有同感，说他不仅和舍勒有相似的问题，而且在其《逻辑研究》中己提出了一种理论上的解决办法，即“范畴直观”此后，两人就定期联系，并花大量时间在一起讨论。在讨论过程中，舍勒一方面深受胡塞尔的影响，一方面又发展出了自己独特的现象学。由千个性、精神气质及问题方向的不同，从一开始，两人对现象学的理解就有微妙的差异。随着彼此之间分歧的不断加深，他们之间的个人关系也就变得冷漠起来。
鲁是这样的。胡塞尔是位典型的德国学究，他沉默寡言而又一丝不苟。受几何理性的引导，他把寻找一种能够自始至终得到合理性辩护的、真正科学的知识视为自己的人生目标。在他看来，任何要成为真正哲学家的人都必须怀有这种“科学意志”一“只有诉渚那种把我的生活指向这个目标的自由决定，我才能够成为一个真正的科学家”夂胡塞尔的这种崇高的哲学使命感与他对人类生活的关注密不可分。他认为，只有按照绝对有效的规范来判断什么是有效的或什么是无效的，并以此作出我们的选择一这种理性的生活才是人类真正的生活。但是，由于经验概括的相对性，自然科学不可能给我们提供任何固定的规范；此外，由千它只关注事实，不回答应当如何的问题，所以也无力指导我们的生活。历史上的世界观哲学作为智慧之学，虽然可以帮助人们过上更人性、更幸福的生活，但任何一种世界观哲学都有其自身的历史局限性。自17、18世纪以来，自然科学的繁荣与启蒙理性对自由、平等、进步的追求，并不能阻止世界大战的爆发就是一个例证。虽然，从古希腊至启蒙时代，人类一直在追求一种理性的生活，但却始终未能找到通达此生活的合适道路。胡塞尔的这种忧患意识使他责无旁贷地担负起了寻找真正的科学知识的历史使命。他创建现象学就是为建立真正科学的知识所作的一种尝试。通过面向事实本身，现象学把思想的每一步骤都严格建立在绝对明证性的基础之上。所以，胡塞尔认为，现象学是通达真正科学知识的唯一方法和保证，即它是一切绝对有效的规范之可能的前提。由于人类真正的理论生活”对纯粹知识的追求以及真正的实践生活对绝对的善的追求，在遵循绝对有效的规范这一点上是一致的，所以，作为一切之基础的严格科学的哲学一旦建立，它不仅能解决知识的绝对基础问题，也能对生活的意义问题做出明确的回答。由千任务本身的艰巨性，胡塞尔只能循序渐进，首先从知识之绝对基础的问题上寻找自己的切入口。也就是说，胡塞尔的现象学只在为纯粹逻辑这一规范科学的存在确立基础，而伦理学的基础在他那里还没有得到奠基
与胡塞尔不同，舍勒是一位喜欢在烟雾缭绕的咖啡馆里工作的人。他菖于激俦，如饥似渴地关注活生生的现实本身，但同时又具有伟大的直觉力，能够洞悉现实的本质及其背后所潜伏的危机。他一直努力把握时代的命脉，并“以一种生活于时代之中，并为了时代而生活的强烈意识从事（1936），现代德国哲学家，哲学人类学的创立者之一，早期现象学运动中名声仅次于胡塞尔的现象学家，对现象学在德囯以外的传播作出了很大贡献。他生于慕尼黑，曾在耶拿和桕林大学求学，191年在耶拿大学任敦。197年到慕尼黑大学任教。191年，因个人问题被迫离开大学讲坛，靠写作和演讲力生。1919年到1928年在科隆大学讲授哲学和社会学。他最关注的是哲学伦理学和哲学人类学问题，认为人只有通过对高级价值的爱才大限度地实现自我的价值。
哲学研究”。人的问题是舍勒思想的中心问题。他说：“自从我的哲学意识觉醒以来，人是什么？人在存在中的地位是什么？”就是我所探索的最根本的哲学问题。这样一种问题方向与胡塞尔之建立严格科学的哲学的理想完全不同。胡塞尔拘泥于“严格”二宇，不辞劳苦地为其命题和论点寻找各种直观证据和逻辑支持，有条不紊地展幵思想的每一步骤，并陶醉于纯粹观念的世界里；而舍勒却要面向现实，把握活生生的生命现象本身。在舍勒眼里，现象学是研究人及其世界最恰当的态度。也就是说，现象学不仅仅是认识现象学、逻辑现象学，相反，现象学就是生命本身而且必须涉及到人类心灵的自我更新。
在《现象学与认识论》一文中，舍勒写道：“现象学首先既不是一门科学的名称，也不是哲学的代名词，而是一种精神审视的态度。只有采取这种态度，人才能直观或体验到否则就隐而不显的东西，即特殊事实的王国我说的是态度而不是方法，方法是一种目标确定的、对事实进行思考的思维程序，如归纳法与演绎法；而在现象学中，问题却在于那些先于逻辑规定的、崭新的事实本身以及审视这些事实的方式。由此可见，舍勒之把现象学作为人面对世界的一种精神态度隐含者他对钥塞尔现象学的批判。在舍勒看来，任何方法都是为实现一定的目的服务的，而方法一旦成为目的的奴隶，它就可能以牺牲事实本身为代价。事实上，胡塞尔正是使现象娜伯特夺施皮格伯格着，王炳文、张金言诿《现象学运动》，商务印书馆1995年版，第389页。
学完全服务于他寻找严格科学的哲学的理想，才转向了先验唯心论，结果把一切观念实在都归结为先验自我通过意识活动构造的结果。
针对胡塞尔把真正的哲学等同于严格的科学，舍勒也进行了批判。他认为，这是一种概念上的混淆不淸。因为，哲学是绝对自明、普遍有效的本质认识，而科学只是相对性的现实认识。既然两者永不交会，用“科学”一词既指作为本质认识的哲学，又指实证的形式科学或一切归纳的经验科学就会陷入一种荒谬。同时，胡塞尔之把科学等同于永恒、超时空的观念就等于剥夺了一切科学自封为科学的权利。因此，哲学就是哲学，科学就是科学一哲学永远不需要借科学的名义来标明自己的本质。
鲁不过，要知道舍勒的批判是否合理，我们首先要弄淸楚的是胡塞尔现象学的特点以及它和传统哲学的区另。只有如此，我们才能对胡塞尔的现象学做出公正的评价。我们知道，胡塞尔之前的传统认识论，无论是理性主义还是经验主义，都是把某种非自明的既定前提或预先假设作为自己的立论依据，例如，理性主义把“本质观念”当成形而上学实在的反映，经验主义把直观等同于感性直观一这些假设都是缺乏根据的。与传统的理性主义者和经验主义者不同，胡塞尔认为，真正的认识论要解决知识的基础问题，自身必须是绝然明证、一无前提的。为此，就必须找到抵达明证性的适当方法。经过对前人思想的研究和自己的不断思索，他最终发现，通过现象学还原，即“悬搁”“加括号”、“终止判断”“存而不论”的方法就可以把握纯然明证的、直接被给予的事实本身。
最高尚、最美好的生话是这样一种生活，即全身心地投入到这个世界的事务当中又不完全为之所占有，而是在对上帝的沉思中仍保持一份肉心的安宁。一舍勒
胡塞尔的现象学
是的。纵观胡塞尔思想的发展，把现象学还原视为明证性的保证这一立场，在他前、后期思想中是一以贯之的。根据其还原程度的不同，我们可以把胡塞尔的现象学还原区分为三层含义：一是意识还原一扬弃对超验的、独立于意识的“自在之物”的信念，返回到意识领域。二是本质还原一一扬弃对意识中的个别之物之存在的信念，直观自身被给予的、绝对明证的本质之物。三是先验还原一扬弃对一切意识内容，包括经验自我、个别之物以及本质之物的存在信念，返回到纯粹意识领域。
攀在这三种还原中，意识还原应该是最为根本的，因为它是本质还原和先验还原的基础。反过来讲，无论是本质还原还是先验还原都包含了意识还原。但就胡塞尔现象学的任务立作为严格科学的哲学而言，只有本质还原和先验还原才符合他的认识目标。这是因为，对本质的直观及对其存在基础的探讨构成了他前、后期思想的两个重心。
是这样的。意识还原把胡塞尔的现象学和传统哲学中的经验主义联系了起来。这是因为，与理性主义相比，一切经验主义在某种程度上都是意识还原的产物。在传统认识论中，“经验”一词的根本含义就是意识到某物或对某物的意识。这一点与现象学的意向性概念有相似之处，即意识始终是对某物的意识，反过来讲，某物也始终是意识中的某物。当经验主义者把我们的一切判断都建立在经验的基础上时，这也就意味着他对经验之外或意识之外的“自在之物”进行了“悬置”或“存而不论”。休谟的不可知论及其怀疑主义精神就是这种“意识还原”的典型表现。
