况且，危急的事情是人们常常会遭遇到的。太史公说：从前舜被困于谷仓和井底，伊尹背着锅子和砧板做厨役，傅说隐匿在傅岩做泥工，吕尚因在棘津卖食，管仲被戴着手铐脚镣囚禁，百里奚给别人饲养牛，孔子在匡地受到威胁，在陈蔡两地绝粮挨饿而面有饥色。这些都是读书人所说的有道德的仁人，他们尚且遭到这种灾难，何况普通的人而处在动荡衰微的乱世呢？他们遭遇的祸害又哪里说得完啊！俗话说：”怎么知道仁义？已经得到了他的好处，他就是有德的人。“伯夷认为周人灭商可耻，因而饿死在首阳山，但周文王、周武王的功德并不因为这个缘故而被贬损；盗跖、庄跻残酷暴戾，但他们的党徒却对他们的义气称颂无穷。由此看来，”窃钩的人受到诛杀，窃国的人封为王侯。只要是王侯家门，就有仁义存在。“这可不是假话。现在那些偏狭的学士抱着短浅的道义，长期孤立于世，哪里比得上那些议论不高、跟随时俗、与世沉浮而获取声誉的人啊！那些平民出身的游侠之辈，信守取予承诺，他们的义气千里传诵，为别人牺牲生命，不顾世人的非难，这也有他们的长处，并不是随便就可以做到的！所以士人在困厄窘迫之时能把性命托付给他们，这难道不是人们所说的圣贤豪杰一类杰出人物吗！假使让乡曲里巷的游侠与季次、原宪比较地位和能力，效力于当世，那就简直不能同日而语了，要从办事见功效和说话守信用来看，游侠的义气又怎么可以缺少呢？
古代的平民游侠，他们的事迹不得而知了。近代延陵季子、盂尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是王侯的亲属，凭借他们有封地和卿相地位的富有尊贵，招揽天下贤士，扬名于诸侯，不能说他们不是贤人。这好比顺风呼喊，声音并没有加快，但是风势把喊声激荡到远处去了。至于民间的游侠，他们只凭修养德行，磨砺名节，使自己名闻天下，而天下没有谁不称赞他们的贤明。这才是很难做到的。但是儒家、墨家都摈弃游侠而不记载他们的事迹。秦朝以前，平民游侠都湮没不闻，我对此深感遗憾。根据我所听说的，汉朝兴起后，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解一班人，虽然他们常常违犯当世的法律禁令，然而他们个人的操守却是廉洁谦让的，有值得称道的地方。他们的名声不是凭空建立起来的，士人依附他们也不是无缘无故的。至于那些朋党强宗豪族，互相勾结，凭借钱财役使贫民，仗势欺凌势孤力弱的人，放纵私欲，以求快活，这是游侠也认为耻辱的。我深深惋惜世俗之人对游侠的思想不了解，随随便便地把朱家、郭解和那些豪强暴戾之徒看作一路货色而加以取笑。
滑稽列传《史记》
【导读】
封建时代，臣下不敢直接劝谏君主，常采用一种婉曲的方法旁敲侧击。他们机智幽默，言明大义，而不犯颜直谏，《史记》称之为”滑（gǔ）稽“。
《史记·滑稽列传》记叙了战国时期齐国的淳于髡、楚国的优孟、秦国的优旃等滑稽之士的传闻逸事。
文章叙事写人，简练精彩，生动传神。淳子髡幽默风趣的言谈举止，其富于形象性、哲理性和启发性的深刻见解，给人留下了深刻的印象，令人拍案叫绝、感佩不已。
孔子曰：”六艺于治一也［1］。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。“太史公曰：天道恢恢［2］，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
淳于髡者，齐之赘婿也，长不满七尺，滑稽多辩［3］，数使诸侯，未尝屈辱。
齐威王之时，喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：”国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣［4］，王知此鸟何也？“王曰：”此鸟不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。“于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地，威行三十六年。语在《田完世家》中［5］。
威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵，请救兵，赍金百斤［6］，车马十驷，淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：”先生少之乎？“髡曰：”何敢！“王曰：”笑岂有说乎？“髡曰：”今者臣从东方来，见道旁有穰田者［7］，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：‘瓯窭满篝［8］，污邪满车［9］，五谷蕃熟，穰穰满家［10］。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。“于是齐威王乃益赍黄金千镒，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵，赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。
威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：”先生能饮几何而醉？“对曰：”臣饮一斗亦醉，一石亦醉。“威王曰：”先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？“髡曰：”赐酒大王之前，执法在旁，御史在后［B11］，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡带鞲鞠跽［B12］，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州间之会［B13］，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶［B14］，相引为曹［B15］，握手无罚，目眙不禁［B16］，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参［B17］。日暮酒阑，合尊促坐［B18］，男女同席，履舄交错［B19］，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解［B20］，微闻芗泽［B21］，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：‘酒极则乱，乐极则悲。’万事尽然。言不可极，极之而衰。“以讽谏焉。齐王曰：”善。“乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。
【注释】
［1］六艺：即六经，《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》和《春秋》，为儒家经典。［2］恢恢：宽阔广大的样子。［3］滑（gǔ）稽：指说话圆转自如，外似平易，内藏睿智。［4］蜚：通”飞“。［5］《田完世家》：《史记》篇名。［6］赍（jī）：赠送。［7］穰（ráng）：祈祷鬼神消灾。［8］瓯窭（ǒulóu）：狭小的高地。篝（gōu）：竹笼，指盛粮器具。［9］污邪（yé）：地势低洼的田。［10］穰穰（ráng）：形容五谷丰饶。［B11］御史：这里指监视酒政、纠察失仪的官。［B12］带：同”卷“。鞲（gōu）：袖笼。鞠跽（jì）：躬身下跪。巹，同”跽“。［B13］州间：乡里。［B14］六博：古代的一种棋，双方各执六子。投壶：将箭投入壶中以多少定胜负的游戏。［B15］为曹：结伴。曹，辈。［B16］眙（chì）：直视。［B17］参：同”三“。［B18］尊：盛酒之器。［B19］舄（xì）：鞋。［B20］襦（rú）：短袄。［B21］芗泽：同”香泽“，香气。
【译文】
孔子说：”六艺对于治理国家来说作用一样。《札记》用来节制人的言行，《乐经》用来促进社会谐和，《书经》记述往事用来供人借鉴，《诗经》用来表情达意，《易经》用来发现事物的神明变化，《春秋》用来阐明道义。“太史公说：宇宙的规律恢宏广阔，难道不大吗！言谈能巧妙切中要害，也可以解除纷扰。
淳于髡（kūn），是齐国人招赘的女婿，身高不满七尺，说话巧妙，善于辩论，屡次出使诸侯国，从未受屈而有辱使命。
齐威王在位时，喜欢隐语，喜欢无节制地作乐，通宵饮酒，沉溺酒色，不理国事，把政事都委托给公卿大夫。百官政事荒疏、混乱，诸侯纷纷入侵，齐国危急，亡国只在旦夕之间。身边的臣僚无人敢进谏。淳于髡用隐语对齐威王说：”国中有一只大鸟，停息在大王的宫廷，三年不飞也不鸣，大王知道这只鸟为什么这样吗？“威王说：”这只鸟不飞则罢，一飞就要冲上天去；不鸣则罢，一鸣就要惊人。“于是齐威王就召见全国各县的长官七十二人，赏了一人，杀了一人，振奋军队出战。诸侯震惊，都把侵占的土地归还给齐国，齐国的声威持续了三十六年。这些事记载在《田完世家》中。
齐威王八年，楚国大举发兵进犯齐国。齐威王派淳于髡出使到赵国去请求救兵，让他带上黄金百斤、车马十乘作礼物，淳于髡仰天大笑，笑得系在下巴额下的帽带子都断了。齐威王说：”先生认为礼品太少了吗？“淳于髡说：”怎么敢！“威王说：”仰天大笑又怎么解释呢？“淳于髡说：”今天我从东方来，看见路旁有一个祈求田地丰收的人，他拿着一只猎蹄和一壶酒，祷告说：‘高坡上狭小的瘦地，收的谷物装满大筐，低洼的渍水田，收的谷物装满车子，让五谷丰登，粮食堆满我家。’我看见他拿来祭祀的东西太少而希望得到的东西太多，所以笑他。“于是齐威王就把礼品增加到黄金一千镒，白璧十双，车马一百乘。淳于髡辞别威王而去，到了赵国，赵国给了齐国精兵十万，战车千乘。楚国听到这个消息，连夜撤兵而去。
威王非常高兴，在后宫摆下酒宴，召见淳于髡，赐给他酒喝。威王问：”先生能饮多少酒才醉呢？“淳于髡答道：”我饮一斗酒也醉，饮一石‘酒也醉。“威王说：”先生饮一斗酒就醉了，怎么能饮一石呢？其中的道理可以说出来听听吗？“淳于髡说：”在大王面前您赏赐的酒，监视酒政的官站在旁边，纠察失仪的官站在后面，我胆战心惊，俯身伏地而饮，饮不到一斗就醉了。倘若父亲有贵客，我卷起袖子躬身跪着，在他们面前侍奉饮酒，他们时时赏赐我残酒，我举杯祝酒，屡次起身，饮不到两斗酒就醉了。如果是朋友交往，好久不见，突然相逢，高兴地叙述往事，互吐衷肠，可以饮五六斗酒才醉。至于乡里集会，男女混杂坐在一起，行酒缓慢，还下棋，投壶，互相招呼，结为一群，握妇女的手不受责罚，目不转睛地注视她们也无人禁止，前面有掉下的耳饰，后面有遗落的发簪，我心中暗自高兴，可以饮上八斗才有二三分醉。傍晚时分，酒席将散，把壶里的剩酒合在一起，大家挤在一块儿坐，男女同席，鞋子、木屐纵横满地，杯子、盘子乱七八糟，堂上的烛光熄灭了，主人留下我而送走其他的客人，侍女解开丝罗短袄的衣襟，可以隐隐闻到一股香味，这个时候，我心里感到最欢乐，能够饮一石酒。所以说：’饮酒过度就会生乱，玩乐过头就会生悲。‘一切事情都是如此。这话说明事情不能走到极端，走到极端就会衰败。“淳于髡以此讽谏齐威王。齐威王说：”好！“于是取消了通宵达旦的夜饮，任命淳于髡作接待诸侯的主客大夫。齐国的王族宗室举行酒宴时，淳于髡常常在场监督。
货殖列传序《史记》
【导读】
本文选自《史记·货殖列传》的篇首部分，是司马迁从大量的社会现象中，考察了人们从事的各种活动的终极动机所得出的结论，典型地体现了司马迁关于社会生产和交换方面的经济思想。
文章明确指出，老子”小国寡民“的思想已不能适应社会的发展，是行不通的。人类的本性就是要追求物质利益。只有积极从事生产和交换，才能富国强民。
文章集中地反映了司马迁重视社会经济活动、主张发展工商经济的朴素唯物论思想。
《老子》曰：”至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。“必用此为务，輓近世涂民耳目［1］，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味［2］，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣［3］，虽户说以眇论［4］，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、榖、、旄、玉石［5］，山东多鱼［6］、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革［7］，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角［8］，铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也［9］。皆中国人民所喜好，谣俗被服、饮食、奉生、送死之具也。故待农而食之，虞而出之［10］，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪［B11］？
《周书》曰：”农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少［B12］。“财匮少而山泽不辟矣［B13］。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘［B14］，地潟卤［B15］，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑［B16］。故齐冠带衣履天下，海岱之间［B17］，敛袂而往朝焉［B18］。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府［B19］，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归［B20］，位在陪臣［B21］，富于列国之君；是以齐富强至于威宣也。
故曰：”仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱［B22］。“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：”千金之子，不死于市。“此非空言也。故曰：”天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。“夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎［B23］！
【注释】
［1］涂：闭塞。［2］刍（chú）：以草料饲养的家畜。豢：以粮食饲养的家畜。［3］俗：风气。渐：逐渐侵染。［4］眇（miǎo）论：微妙的道理。眇：通”妙“，微妙。［5］山西：今太行山以西的地区。榖毂（gǔ）：楮树，皮可造纸。：苎麻一类野牛植物。旄（máo）：牦牛尾，可作装饰。［6］山东：今太行山以东的地区。［7］梓（zǐ）：树木名。连：通”链“，铅矿。犀（xī）：指犀牛角，珍贵药材。玳瑁：一种像龟的爬行动物，可作装饰品。［8］龙门：地名，在今山西河津县西北，陕西韩城市东北。碣石：山名，在今河北境内。旃（zhàn）：通”毡“，一种毛织物。筋角：制弓的原料。［9］大较：大略。［10］虞：虞人，古代掌管山林水泽的官，这里泛指开发山林资源的人。［B11］验：验证。［B12］匮：缺乏。［B13］辟：开发。［B14］营丘：古代地名，故地在今山东昌乐县东南。［B15］潟（xì）卤：土壤含盐碱重。［B16］繦（qiǎng）：穿钱的绳子。辐：车轮中间集中于车毂上的直木。［B17］岱：泰山。［B18］敛袂（mèi）：整理衣袖。［B19］轻重：贮积货币调节物价。九府：掌管钱币的九个官府。［B20］三归：管仲所筑的三归台。［B21］陪臣：诸侯对天子称臣，诸侯大夫对天子自称陪臣。［B22］”仓廪“二句：语出《管子·牧民》篇。［B23］编户：编入户口册的平民。
【译文】
《老子》说：”天下盛世达到了顶点之时，邻国可以彼此望见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听到，老百姓都认为各自的食物甘美，衣着漂亮，安于他们的习俗；乐于他们的事业，直到老死都不互相来往。“到了近世，如果仍按这一套去行事，就等于堵塞人民的耳目，那几乎是行不通的。
太史公说：神农以前的情形，我不知道。至于《诗经》、《尚书》己叙的情形是这样，从虞夏以来，人们的耳目想尽情享受声色的美好，口中希望个享肉食的美味，身体贪图安逸舒适，而心里却夸耀着权势的光荣，这种风气浸染民众已经很久了，即使用老子高妙的言论去挨户劝说，也终究不能有所改变。所以最好的办法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是教育他们，又其次是约束他们，最下等的办法是与民争利。
