李白在漫游名山大川的同时，交游干谒，提高知名度，终于“名动京师”，由玄宗召入宫廷。李白登在庙堂之上，并未忘记山林之美，特别是当他看到了宫廷的腐败，玄宗的昏庸，他的政治理想不能实现，又遭权奸的诽谤之时，更想离开纷扰龌龊的尘世，投入纯美的大自然怀抱。《翰林读书言怀呈集贤诸学士》说：“青蝇易相点，《白雪》难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清明，林壑忆游眺。或时清风来，闲倚栏下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。”在诗中明确表示了他向往严光那样的隐士生活，沉醉于林壑、清风之中。在《金门答苏秀才》中也表示“愿狎东海鸥，共营西山药……身世如两忘，从君老烟水”。此外在《驾去温泉宫后赐杨山人》、《白云歌送刘十六归山》、《送裴十八图南归嵩山》等诗中，都表现了他身在宫廷而心在山林。他在宫中前后不到两年就请求还山，这之后再次漫游祖国各地。范传正说：“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆性情，大放宇宙间……往来于斗牛之分，优游没身。偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，终年不移，长江远山，一泉一石，无往而不自得也。”李白足迹遍及大河上下，长江南北，北至燕山，南穷苍梧；西至大漠，东至沧海，泛舟于洞庭、鄱阳，流连于吴赵、秋浦，三山五岳都曾有他的身影，可以说李白对自然山水的热爱到了如痴如狂的境地。当然，在沉醉于山水之中时还没有忘记建功立业，在“安史之乱”发生后，抱着“誓欲清幽燕”的雄心壮志，投入永王璘军中，不久即遭冤狱，政治上再次受到沉重打击，被流放虽被赦，而世态炎凉，受不少人白眼，以致晚年穷愁潦倒，贫病交加，此时，大自然成了医治他心灵创伤的良药，成了他患难与共的知心朋友。他说：“每思欲遐登蓬莱，极目四海，手弄白日，顶摩青穹，挥斥幽愤。”(《暮春江夏送张祖丞之东都序》)即说郁结在心中的悲愤，只有面对大自然才能驱散。晚年的李白仍然是“心爱名山游，身随名山远”(《金陵江上遇蓬池隐者》)，经常沉醉在大自然中，忘却苦闷，《独酌》中写道：“落日不尽欢，恐为秋所侵。独酌劝孤影，闲歌面芳林。清风寻空来，碧松与共吟。手舞石上月，膝横花间琴”，是美好的大自然驱走了他的忧愁，安慰着他那一颗孤寂破碎的心，“良宵宜清淡，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕”(《友人会宿》)。在《杂题》中有：“乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。”“夜来月下卧醒，花影零乱，满人衿袖，疑如濯魄于冰壶也”。这里的冰壶指明月，李白把自己的身心与大自然融为一体了。在他去世前为自己寻找一个自然风光优美的地方作为长眠之处，“晚岁渡牛渚矶，至姑苏，悦谢家青山，有终焉之志”。他的死传说是醉后下水捉月骑鲸而去，这个传说符合他的个性，他一生热爱自然，最后融进了明月大江之中，在大自然中得到永生。综观李白一生与大自然结下了不解之缘，他对大自然的热爱可谓是终生不渝，从青少年时期到去世时，不论是积极入世追求功名时，或是政治失意出世退隐之时，不论是在宫廷之上，或是在流放途中，大自然都是他绝好的朋友。他从大自然那里获得生活的力量和生命的乐趣，在现实生活中失落了的在大自然中得到了补偿，心灵上受到的创伤在大自然中得到愈合。他在大自然的怀抱里如鱼得水，大自然成为他生命中不可缺少的一部分，或者说他就是大自然的一部分。
第三节 以自然为师的诗歌创作
李白崇尚自然，与自然泯一的思想对他的诗歌创作影响颇深。他的审美理想就是推崇质朴的自然之美，主张诗歌创作要“清水出芙蓉，天然去雕饰”。王世贞说李白的诗是“以自然为宗”，源于自然而又高于自然。由于李白酷爱大自然，理解大自然，对自然美有很敏锐的感受力。他善于把握自然景物中最根本的特征，以写意的手法，传神地展示出它们的美。他描写气势磅礴的黄河：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”(《西岳云台歌送丹丘子》)描写长江的壮阔：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”(《送孟浩然之广陵》)描写天山的粗犷：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”(《关山月》)登庐山看到的是：“登高壮观天地间，大江茫茫去不远。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”(《庐山谣》)这些诗给人们展现了山水之壮美。李白还以清新佳丽的诗句描绘江南景色，如：“竹色溪下绿，荷花镜里香”(《别储邕之剡中》)，“山花如绣颊，江火如流萤”(《夜下征虏亭》)，“两水夹明镜，双桥落彩虹”(《秋登宣城谢朓北楼》)，这些诗给人们展现了江南的秀美。在李白的诗中常常描写明月、白云、青松、翠竹、幽兰……把自然界一切美好的东西呈现在人们面前。
在李白的意识里有物我泯一的根基，所以在描写自然美景时不是客观的描写，也不仅仅是一般的“情景交融”，而是把自己的身心融入自然美景之中，自然中有我，我中有自然，人与自然浑然一体，分不开主客观关系，这是李白同其他山水诗人不同之处。李白在少年时题写窦圌山：“樵夫与耕者，出入画屏中。”老年时写的《清溪行》：“人行明镜中，鸟度屏风里。”体现了李白的物我泯一的思想的一贯性。李白很喜欢用拟人的手法赋予自然物以情感。《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”敬亭山成了李白心心相印的朋友，慰藉着他的孤寂。《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影凌乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”明月和影都成了他的好朋友，同他会饮歌舞。李白还有许多诗歌表现自然物与他情感相通，如“雁引愁心去，山衔好月来”，“花枝拂人来，山鸟向我鸣”，“我寄愁心与明月”，“山月随人归，绿竹入幽径”，“白云南山来，就我檐下宿”，“太白与我语，为我开天关”，明月、白云、山鸟、山花等都成了李白喜乐悲愁相通的朋友。正如葛景春先生所说：“李白将自己的强烈的感情生命和伟大的人格，注入了自然山水之中，赋予了它们灵魂和生命……在李白的山水诗中，山水已不再是自然之山水，而是山水与诗人主客观强烈的交融，二者已完全融汇在一起了。”
第四节 李白诗歌是环境文化的重要内容
如何处理人与自然的关系是数千年来无数哲人思考过的问题。从原始社会到封建社会，由于生产力低下，人们征服自然的能力较弱，人们对自然采取崇拜甚至畏惧的态度。老子、庄子主张崇尚自然，顺应自然，回归自然。儒家主张“天人合一”，荀子主张“天道自然”，“天行有常”，“应之以治则吉，应之以乱则凶……循道而不贰”，主张遵循自然规律，要求人与自然和谐相处。李白诗歌则是以艺术形式表现这些思想，特别是道家的顺应自然，回归自然的思想。
从工业革命以来，生产力和科学技术的迅速发展，人类认为可以无节制地开发利用自然资源，从崇拜自然进入了无视自然的阶段，造成了自然环境的急剧恶化，但这并未充分引起人们的注意，随着生产力的发展，对自然环境的破坏与日俱增，大片森林的砍伐，水土流失，沙漠化加剧，空气和水的污染，气候反常，这种全球性的生态平衡的破坏，严重地威胁着人类的生存和发展。正如路易·艾黎指出的“在当今瞬息万变的世界这种精神(人是自然的一部分)往往被泯没”才造成这样的严重后果。面临着全球性环境恶性的严峻挑战，迫使世界各国重视人与自然的关系。从1972年以来，联合国几次召开人类环境会议，大声疾呼，在发展经济的同时要重视自然，保护自然，自觉协调人类与自然的关系，使自然——经济——社会协调、稳定、健康、持续发展。人类从崇拜自然到无视自然，再到重视自然，经历了一个否定之否定的辩证过程。以1972年联合国人类环境大会为标志，人类开始了从无视自然到重视自然的历史转折时期，在这一时期，李白诗歌中体现出来的“人是自然的一部分”的精神，特别具有重大的现代价值。
随着环境保护问题的提出，环境文化在国内外普遍发展，而且已成为世界性潮流。环境文化从广义上说是指以协调人与自然关系为核心，在人类环境保护的实践过程中所形成精神成果和物质成果的总和。从狭义上讲指精神成果，即指那些在环境保护问题上所取得的人类广泛的共识以及含有这些“共识”内容的多种文化艺术表现形式。毫无疑义，李白诗歌应列入环境文化的内容。李白诗歌是教育人们热爱自然、保护自然、培养人们现代环境保护意识和良好的环境道德的最好的教材。读了李白的诗，谁都会更热爱壮丽的河山，热爱自然界中的一草一木，谁都会向往一个洁净、幽美、没有污染的世界。
从20世纪80年代以来，随着李白研究的蓬勃开展，随着我国旅游事业的发展，四大李白纪念馆先后恢复或建立，有关李白遗址遗迹也得到保护或恢复原貌，成为保护生态环境的一部分重要内容。如李白青少年读书的大匡山，访道士的戴天山，1958年“大炼钢铁”时，森林被毁，飞泉干涸，李白诗中展现的美景曾一度消失，以致使一些上匡山凭吊李白遗迹的先生怀疑这不是大匡山。随着江油李白纪念馆的建立，恢复大匡山、戴天山景观的问题列入了议事日程，首先搞封山育林，至今已初见成效，郁郁葱葱的松树林正在茁壮成长。李白《访戴天山道士不遇》、《别匡山》、《冬日归旧山》等诗中描述的那些自然美景正在逐步重现。如果李白所走过的地方，所描绘的自然美景都能得到保护或恢复，全国的生态环境将得到大大好转。如果李白诗歌中所表现的“人是自然的一部分”的观点，成为人类的共识，人们都像李白那样热爱大自然，那就不会再出现人类的生存危机了。
人与自然的关系是人类社会永远需要认真解决的问题，也是文学创作的一个永恒的主题。李白诗歌中给人们展现出自然美也是一种共同美，可以超越时空界限，超越阶级，超越国界，为全人类所接受。事实上李白诗歌已经译成十几种文字在一百多个国家流传，深受各国人民所喜爱，今后李白诗歌还会受更多的人所喜爱，并将作为全人类的优秀文化瑰宝，永远流传。
