张角，字柔直，是宋代福州人。徽宗时代，在宰相蔡京家里作食客。后来成了蔡京家的私塾老师，他对学生非常严厉，常以老师自居，批评学生。
一天，张角把这些学生叫到私塾里，问：“你们会走路吗？”学生们回答说：“我们曾经听人说过，老师是传道、授业、解惑的人，愿您教导我们，不妨先请慢走几步作示范。”
张角认真地说：“如今天下被你们的主子搞得一蹋糊涂，早晚盗贼要起义，他们自然先到你们家。你们要是走得快，或许可以捡得一条小命。”学生们大吃一惊，十分不解。认为先生神经有毛病，赶紧告诉了蔡京。蔡京听说后，也很吃惊。他说：“这些不是小孩子知道的。
”后来来到书院，请求张角为他指点。张角说：“得民心者得天下，失民心者失天下，如今大势已去，再谈挽救，已是亡羊补牢，为时太晚。必须招引一位德高望重的老臣到朝中来开导皇上。同时还必须广招天下有识之士，忠义之人，布置在京城内外。”蔡京又问张角哪些人可用，因此张角推荐了杨时。蔡京即将杨时推荐给了宋徽宗，被封为秘书郎。
商汤看见渔夫在撒网时，祷告说：“从天上掉下来的，从地上飞出来的，从四面飞过来的，都陷在我张的网中。”商汤听了，说：“唉，这样的话所有的鸟都被你网尽了。不是夏桀谁会这样做呢？”汤于是解开三面的网，只安置其中的一面，教他改了祝辞说：“一向是蜘蛛织网捕虫，现在人们按法作网捕鸟。鸟儿想往左边的到左边去，想往右边的到右边去，想高飞的高飞，想下飞的下飞，我只捕获那些命该陷入我的网里的。”汉水南岸各国听到了这件事，都说：“商汤的仁德已经照顾到鸟兽了！”于是有四十个国家归顺了他。捕鸟的人四面张网，不一定捕到鸟，商汤去掉三面，一面张网，却网到了四十个国家，不仅仅是网鸟啊！
6尽小者大积微者著
势利者以利为大，得不到“一”时以“一”为大，得到“一”时以“二”为大，得了“二”时又以“三”为大……推延之，直到死时，尚不知以何为大。
糊涂者以“我”为大。厚禄高官，没有我的人格尊贵；金玉满堂，不及我的智慧值钱；声名载誉，不及我的正义浩然；天地之大，尽为我心胸纳之。庙堂之上，官为大；乡村田野，民为大；懦夫眼中，力为大；贤者心中，理为大；常人心精明为大，圣人以糊涂为大。
《法句经·二○四》：“健康是最大的利益，满足是最佳的财产，信赖是最好的缘份，心安却是最大的幸福。”这句话的大意是：心安体健，是我们最大的幸福，没有比这更好的了。
生活在飞跃发展的时代里，我们中间有人患上了一种称之为“文明病”的病症。“文明病”包括范围广，如神经衰弱、高血压、脑中风等，都是随着经济的高度发展而产生的一些顽疾。
“文明病”的现象令人担忧，之所以有这种病产生，都是由于大脑神经的过度使用，人们普遍缺乏运动，加上空气的污染，大量的噪音等各种社会公害。
然而，社会不发展，人类就不可能进步，在处处带着危机但处处都透着生机的社会环境中，道一句“心安体健，我幸之大”。
“欲当大任，须是笃实”，突出的是在道德修养方面的要求。也就是说，要担当重要的职责，在做人方面必须诚实忠厚，躬行践履，不尚空谈，更不可口是心非。
担大任，就必须从大处着眼，从大局出发，从具体小事做起，而且，只有通过具体着手，每一件事情才可具体地表现出来，决不是泛泛而谈。
唐太宗贞观九年，长孙皇后与李世民一起去九成宫，患了重病，眼看不行了。太子李治想通过宽赦天下，度人入道等办法来修福去灾，皇后没有同意。
长孙皇后说：“生死有命，人力无可违。如果积德修福能长寿，那我一辈子并没有做什么恶事，行善无效，还能修什么福？何况，大赦是国家大事，皇上也不大提倡儒道仙，哪能为了我一个女人家而乱了国家大法呢？”皇上李世民与众大臣听后，都非常受感动。
荀子说：“能够容纳所有微小的东西，才能变得巨大；积累了很多微不足道的努力，才能显出业绩卓著。”说明伟大的事业是由无数小事凑成的，显赫的名声，是由无数微小的努力聚合形成的。
不知有心人是否发现，世人常在小事上特别精细小心，对大事则含糊不清。按理讲，小事精细，大事自然就不会糊涂。然而，越是在小事上过于精细，大事上必定糊涂。为什么呢？这是由于小事过于精细，就会用考虑小事的思维方式来论理大事，而大事与小事的处理方式迥然不同。
商鞅，又名公孙鞅，在秦国施行改革，从而使秦国成为战国七雄之一。他年轻时曾在魏国国相公叔痤家做管家。对于商鞅，公叔座非常欣赏他，准备将他推荐给魏王。一天，公叔痤因病不能上朝，魏王来探望他，看过大夫的诊断忧虑地说：“爱卿的病不轻啊，你作为国相若有三长两短，魏国该到何处去呢？”
公叔痤见机不可失，赶忙向魏王荐举商鞅，他说：“大王，生老病死人所难免。微臣这几天反复思考着一件事，我有一位管家公孙鞅，虽然年轻，但才华盖世，他可以代臣料理国家大事。”魏王不禁惊呆了，公叔痤竟保举一个管家来治理国家，岂不是笑话，但他努力控制着自己，未作答复。公叔痤又说：“大王若不接受微臣的建议，不举用公孙鞅，那一定要杀了他，他是一个很能干的年轻人，到了别的国家，对魏国是一个后患。”魏王点了点头。
等魏王离开后，公叔痤对商鞅说：“魏王刚来过，我向他保举你代我做国相料理国事，但大王没有同意。”后来，公叔痤将自己对魏王说的话重复了一遍，并说：“商鞅啊，你赶快离开魏国，不然就危险了。”商鞅摇摇头，说道：“我不走，魏王不愿任用我，表明他不听您的话，不相信您，如此他又怎么会杀掉我呢？”公叔痤认为有理，认为商鞅的分析与判断是正确的。后来，魏王真的没有派人来抓商鞅，经过一段时间，商鞅离开魏国，来到了秦国。魏王没有听从公叔痤的劝告，从而在以后的日子里，为自己留下了最大的劲敌。
秦朝有一位读书人，非常爱好古董文物，价格即使昂贵，也一定设法买回来。
有一天，有个人带着一张破席亲自上门对他说：“从前，鲁哀公命孔子坐席问政，这就是孔子用过的席子呀！”
秦人非常高兴，认为很古老，因此用靠近外城的田地换回破席子。
过了一些时候，又有一个人拄着一根古老的拐杖来要卖给他，那人说道：“这便是周太王避开狄人，拄着拐杖离开豳地时所用的那根拐杖呀！它大约比孔子的坐席还早数百年之久。你用什么来报偿我呢？”秦氏便把家里的钱财都给了那人。
后来，又有一个人擎着一只破碗来，说：“坐席与拐杖都不算古老，这只碗却是夏桀制造的，大约又比周朝古远了吧！”秦人愈加认为古老久远了，就腾出所住的房子来给了那人。坐席、拐杖、破碗，这是乞丐的家当，秦人爱好古董，竟到了连家也不要的地步，可谓一个不折不扣的糊涂蛋。
7外乱内整内精外钝
“外乱内整，内精外钝”，是兵法的韬略，同时它不仅是一种至高的人生境界，又是人生大谋略。就前者而言，这种人来去无踪，无拘无束，俗世的一切皆是身外；就后者而言，这种人是在收敛自己的智慧，一副混混沌沌的样子：这些正是城府深的表现。
假装糊涂，让人认为你的无能，让人忽略你的存在，而在必要时，能够不动声色，先发制人，让人失败了还不知道是怎么回事。这是兵家的谋略，也是处世的良方。
《长老偈》：“你是否为衣服之事而绞尽脑汁？是否为饰物而感到喜悦？”
爱美之心，人皆有之。企图用自己所有的物品来装饰自己的欲望，是人之常情。当自己拥有他人所没有的东西，人的自尊心或虚荣心就大大满足了。但是，当你把身外物之美和自己的内在美混为一谈，并且以身外物之价值来衡量自己人格的价值，有一天当失去身外之物时，就会觉得自己是多么的凄凉、悲惨。
释迦牟尼佛在修行时，有一天遇到一群年轻人，他们与艺妓们玩乐，身上所有的贵重物品不知什么时候被人偷走了。于是前来请教释迦牟尼，想讨到找回物品的方法。
不料，佛陀却反问他们：“那些身外之物和你们自己相比，哪一样比较重要呢？”
这群年轻人哑口无言。
日常生活中，切不可以服饰等身外之物为荣，因为那些东西绝不能提高一个人的身份。
赞美别人，即使是自己的亲人也不避讳；荐举人才，即使是自己的仇人也不排挤。“内称不避亲，外举不避怨”，是古人留下的选任人才的一条重要原则。这一直到今天仍有其意义，但关键是要出于公心。只有具备下面两种品质的人才能做到：一、必然是大公无私的人，治国安邦之才应是国家社会的财富，而非一人一己之私，为国为民举荐人才，不论亲与怨。
二是举荐者还必然是聪明人，独具伯乐之慧眼，善于识别人才，故“识才还得有才子”，不善于识别人才的人是断然举荐不出优秀人才的。
二、镜正须眉道知迷惑
1糊涂难得
有人或许会说：我原本是一个聪明的人，才华超群，办事有能力，却说什么要人去硬装糊涂，做别人不愿做的事，世人难道不笑我是傻瓜？我干吗违背自我，去装那份所谓的糊涂，干别人不愿干的傻事，那就太愚蠢了？
其实不然，要知道，该装糊涂的时候不能装糊涂，该干别人以为是傻事的时候不干这样的傻事，那才是真正的傻瓜！在现实生活中，有些人辜负了自己优越的天赋，是因为他太聪明；轻视埋头苦干的人，嘲笑那些想走上成功之路的人才是傻瓜，由于他将自己的聪明才智全用在耍弄小聪明上去了。
为什么说“处世之士，糊涂为好”？由于这种糊涂，只是一种表象，只是一种策略，而非真正的愚蠢。在“糊涂”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明大学问。这种人，仅仅是在表面上显得不知不懂不明不白罢了。
最澄《山家学生式》：“能言能行，国之宝，不能言不能行，国之贼也。”
在《牟子理惑论》中有这样一则小故事：
有一次，老子指责一位高僧说道：“知者不多言。多言者乃表示其无知。君子恒以多言甚于实行为耻。你是只坐而言是非曲直，但从未起而行之。因此可以说是德之贼。”
高僧闻言，答道：“看来，你才是多嘴多舌的人嘛！不过你要知道，知而不言，是毫无用处可言的。不知而不言，乃是愚者；多言而不行者，是国师；行而不言者，是国用；能言并且又能行者，则是国宝；不能言，也不能行者，才是国之贼呀！”最澄有感于这个故事的启示，因此在《山家学生式》中引用了高僧的话，他认为士人，即能言能行者，是具有高尚志向与节操、勇敢而又刚毅的人，这种人正是国家栋梁。他们正为国家的兴盛积极贡献着。
《论语·卫灵公》有言曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话的意思是：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，仅有牺牲自己的性命来成全仁的。
志士，就是指胸怀大志、有仁德的人。当碰到危难之际，志士决不会为了生存舍弃国家和人民的利益，而必定为国家和人民的利益不惜牺牲自己的生命。孔子所提倡的要以国家、人民的利益为重，当公共的利益与私利发生矛盾时，宁愿牺牲个人利益的思想至今仍有着重要的现实意义。“杀身成仁”，自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生存而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗章。
2后发制人
“有所不为，而后有为”，就是“以柔克刚”、“以静制动”、“后发制人”的最好解释，它是一个容易让人上当的计策，是不动声色的装糊涂，具有这种能力的，是需要过人的忍耐力的。
表面上无所作为，温文尔雅，背后正是力量的积蓄，当你成功了，别人觉得你真了不起。偶然有失败的时候，人们就会同情你，尽管你是伪装的，只要积蓄了力量，待时机成熟时，就会大有所为。
《法句经·一一七》说：“即使为恶，也不可再为之。不可从为恶之中感到乐趣。”这话是说：即便犯了错误，以后也不能再发生同样的错误，更不能从所犯错误中感到乐趣。
人非圣贤，孰能无过。许多事情常由于犯错误而遭到失败，试看古今中外的伟人或天才，没有一个未尝过失败的滋味的，可贵的是，他们从失败中发现了自己的错误，吸取教训，不犯相同的错误。
话说回来，失败并不可怕，可怕的是不去改正而再犯类似的错误，这样的人，永远是个失败者。
为，就是要求人们懂得知过能改，记取教训，由糊涂而变为聪明。
为人处世，当自己得到满足时，必须要冷静地想一想，自己所得的利益是否高于大多数人的利益。这是时刻需要深思的问题。
顺从道义就能昌盛，违背道义终归要失败。在为人处世中顺从道义行动，就会取得多数人的赞助，就会使事业有成。此处的“德”，都是指能够从全局或整体利益，而不是从个人利益出发，这样就能被人尊敬。
唐代大将郭子仪、李光弼，二人原本在节度使史思顺手下听职，但二人长期意见分歧，水火不容。
史思顺被调，郭子仪才华出众，作了节度使，李光弼害怕郭子仪公报私仇，欲带兵逃走，可是又有点模棱两可，犹豫不决。这时，唐玄宗命郭子仪领兵讨伐安禄山、史思明发起的叛乱。
身为大将，此时正是报效祖国的时候，李光弼找到郭子仪，对他说：“我们虽共事一君，可是形同仇敌，如今你大权在握，要死要活，你看着办吧！”
大厅内的气氛立刻紧张起来，全体将士都看着二人。在这种情形下，若是郭子仪感情用事，后果不堪设想，但郭子仪毕竟具备大将风度，他立刻走下来，握紧李光弼的手，流着眼泪说：“国难当头，皇上不理朝政，我们怎能考虑私仇呢，应以江山社稷为重啊！”说完倒地便拜。李光弼被郭子仪的诚心感动了。以后，二人携起手来，共同谋划，打败了叛军，为大唐平定安史之乱立下了不朽的功勋。
姜太公，本名吕尚。年轻时家境贫寒，以卖肉卖酒为生，可是他胸怀大志，勤苦学习，希望有朝一日可以一展宏图，干一番轰轰烈烈的大事业。
姜太公八十三岁高龄时，机会终于来了。这一天，他在渭水河边钓鱼。
此狩经此的西伯侯姬昌发现，这位垂钓渭水的老人，鱼钩居然是直的。他走上前好奇地问：“这位老人，别人钓鱼要诱饵，而您怎能不用诱饵就将鱼钓上来呢？”说话间，西伯侯意识到，眼前这位老人，高深莫测，肯定不是等闲之辈。面对西伯侯的提问，姜太公福至心灵，他说：“休道钩无饵，自有愿上者。世人皆知纣王无道，可是西伯侯就甘愿上钩，跑到朝歌去朝拜，被囚狱里；世人皆知商朝气数已尽，但是各路诸侯也甘愿上钩，宁可臣服，为钩上肉。”
姬昌终于找到了自己要找的人，二人重新见过，西伯侯真诚地说：“如今天下纷争，百姓离散，如果先生不弃，望助姬昌匡扶天下，救黎民于水火之中。”
姜太公与西伯侯一同回宫，姬昌拜他为太师，共商国家大计。姜太公直钩钓鱼，成为千古佳话。
石才叔，字苍舒，雍州人。时常跟着著名的诗人和书法家黄庭坚来往。他最擅长写文章，家里收藏了非常丰富的图书。
文潞公做长安长官的时候，曾经从石才叔那里借阅他所收藏的褚遂良亲笔写的《圣教序》。文潞公玩赏了好一阵子，仍爱不释手。于是叫家里的后生临摹了一本。
