为了让大家尽量理解自己说的话，李昊的语速缓慢。
“总之，现行的年号纪年法和干支纪年法，要想说清楚，非一时半会儿的功夫能成的。我们就不再去纠结它们了。
“除了年号纪年法和干支纪年法外，世界上还有很多不同的纪年法，但都很复杂，并且不科学。
“‘科学’又是一个被带出来的问题，等以后有机会了再说它。
“我现在要说的是公元纪年法。在后世，世界上绝大多数国家都使用公元纪年法，因为它简单、快捷、方便，人人都能轻松愉快地掌握和使用它。
“可惜的是，公元纪年法不是源自华夏民族，而是在距今九百五十年后，由罗马教皇格列高利十三世批准颁行的一种纪年法。”
“在公元纪年法中，武德九年是公元626年。”随着李昊的话音，屏幕上出现了“武德九年——公元626年”的字样。
从李昊的指尖发出一束绿色激光，在“626”上画了一个圆圈：“这个符号被称为阿拉伯数字，它的读音和含义与汉字的数字‘六二六’完全一致。
“阿拉伯数字是由阿拉伯人发明的，它是后世各个国家都通用的数字。
“后世所说的阿拉伯人，就是我们大唐所说的大食人。
“这个不是重点！重点是，在后世，如果没有阿拉伯数字，基本上是寸步难行！
“让人很无语的是，在公元纪年法中，公元元年居然是以西方传说中的上帝之子——耶稣出生之年作为纪年的开始。
“这又有一个重点，西方的上帝与华夏的上帝不是同一回事。大家记住这个结论就是了。
“我说了这么多话废话，只有一句是有用的：武德九年就是公元626年。”
说到这里，李昊停了下来，因为李世民似乎有话要说。
看到李昊停了下来，李世民说道：“五郞，既然公元纪年法很实用，为什么不拿来为我所用呢？我们只需要将它命名为华夏纪年法不就可以了吗？”
李世民这个建议正合李昊的心思，即使李世民不提出来，李昊也会在大唐实行华夏纪年法，这同时也说明李世民的思维方式与自己相近。
“当然可以！只需要将公元纪年法命名为华夏纪年法，再规定好华夏纪年法的元年是哪一年就可以了，至于华夏纪年法的算法就直接采用公元纪年法的算法。”
见李昊肯定了自己的想法，李世民又提议：“五郞，秦朝是华夏历史上第一个大一统王朝，我们可以将始皇帝统一华夏的那一年，作为华夏纪年法的元年。”
“二哥说的我完全赞成！也就是说，秦王政二十六年就是华夏元年，今年是华夏八四七年。”
李世民也发现了自己有的想法与李昊的相同，这更增加了李世民的信心，李世民表示：“我会安排太史令傅奕来做这件事，但需要五郞派精通天文历法的人来配合。一矣华夏纪年法的
算法和规则制定完成，我们就颁行天下。”
李世民点了点头：“这件事就这么定了。从现在开始，年号纪年法、干支纪年法、华夏纪年法并行。”
“我们现在还是回到‘男女平等’这个正题上来。”李昊说道：“刚才我们已经说过了，在华夏历史中，从人类诞生一直到公元1840年止，被计算在华夏古代史中。”
“而华夏古代史又被分为三个时期：原始社会、奴隶社会、封建社会。”随着李昊的讲解，BI屏幕上出现了字幕：
原始社会：启建立夏朝之前，约在华夏前2291年，距今约2696年前
奴隶社会：从夏朝开始，到东周的春秋时期，约在华夏前2291年到华夏前991年，距今约1356年前。
封建社会：从东周的战国时期开始，到辛亥革命，约在华夏前696年到华夏2061年，距今约1101年前。
“我现在使用的都是简体字了，时间长了，大家就会知道繁体字和简体字的对应关系。
“屏幕上出现的阿拉伯数字，在距今三百年前的天竺就开始出现了，大约在公元700年前后，也就是距今八十年后，阿拉伯人在征服天竺的时候吃惊地发现：被征服地区的数学比他们
先进。于是阿拉伯人便设法吸收这些数字。
“后来，这种数字由阿拉伯人传入欧洲，被欧洲人误称为阿拉伯数字。
“阿拉伯数字笔画简单，书写方便，加上使用十进位制便于运算，逐渐在各国流行起来，成为世界各国通用的数字。”
“既然是这么有用的东西，我们为什么不把阿拉伯数字命名为华夏数字呢？”李世民又提出了一个与李昊完全一致的想法。
“这个恐怕有些不妥吧？公元纪年法要在九百五十年后才会出现，我们将它变成华夏纪年法还说得过去，而这个阿拉伯数字，按照五郞所说，已经出现了三百年了，把它说成是华夏数
字好像有些说不过去。”李渊有些犹豫地说道。
“耶耶，没有什么说不过去的！五郞派人到太史局，我安排傅奕配合，将规则制定好以后，我们就推出华夏数字，颁行天下。”
“二哥的想法非常正确，我们就这么干！”
李昊站起来给李世民恭恭敬敬地鞠了一躬：“五郞对二哥的景仰犹如滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾。”
“五郞是在欺负我这个古人吧？”李世民撇撇嘴。
“哪里，哪里。在后世就是这样，一切都由强国说了算，强国可以罔顾事实，把白的说成是黑的，黑的说成是白的，怎么有利就怎么做！”
“现在，大唐也可以这样干，因为大唐将是这个时代最强大的国家！”
说到这里，李昊转身对李世民说道：“就算是在后世，二哥也完全具有总统的潜质。”
“如果真能到后世，如果真能做到华夏的总统，二兄一定和五郞一起，干得那些异族狗嗷嗷叫！”
“去后世很容易，但大唐也需要二哥啊！”
“五郞要在百年之后才回后世，到那个时候，如果我李世民的子孙中间还不能成长出一位合格的帝王，那就活该我李氏皇族没落了！”
“百年之后一起回后世！”李昊和李世民异口同声地说道。
“我们现在回到正题上来。华夏古代史的第一个时期是原始社会，而原始社会最早出现的社会形态是母系氏族社会。我们一起来看一下。”
屏幕上播放的是电影《母系社会》，片长十分钟。
电影结束后，李昊总结道：“在母系社会，母亲受到尊敬和崇拜，人群只知有母而不知有父，女人在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。
“母系社会是‘女尊男卑’，与现在大唐的‘男尊女卑’正好相反。
“那么后来为什么从‘女尊男卑’变成了‘男尊女卑’了呢？
“在母系氏族社会里，存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。青壮年男子外出狩猎、捕鱼。妇女则从事采集果实，看守住所，加工食物，缝制衣服，管理杂务，养护老幼等公
益劳动。
“因为当时的采集经济比渔猎经济收获稳定，成为氏族成员生活资料的重要来源，所以是维系氏族生活的基本保证。这就决定了妇女的主导地们。
“到母系社会后期，农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等，随着男子在生产中突
出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。
“从这里我们可以看出来，男人和女人的社会地们，是由他们在社会中所作出的贡献决定的。
“进入到父系社会后，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，开始实行父系继承制及女嫁男从夫居的婚居住制度，‘男尊女卑’意识开始萌生。
“周代，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。
“东周以后，贵族阶级实行多妻的妾媵制，严格分别嫡庶，儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定。
“东汉学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面。我
觉得很操蛋的是，班昭是个女子。”
为了让大家的思维跟上自己的解说，李昊又停了下来。
“五郞，‘操蛋’是个骂人的词？听起来很那个……那个啊！”李世民问道。
“二哥，你别跟着五郞学坏了。这个词就是用来骂人的，它可以表示各种不满、甚至愤怒的情绪。”旁边的李怡笑着解释道。
“怪不得五郞说起来那么爽口。五郞有很多新颖的说法，二兄都觉得特别能准确地表达出某种意思。”李世民哈哈大笑。
