绪论
今日中国女学之当兴，有识者固类能言之，无俟敷陈矣。然而教育之道至繁且，况女子教育尤为吾国前此未有之创举，若骤欲举而措之，有如望洋不辨涯涘，其难于着手也必矣。盖当此新旧递嬗时代，复杂烦乱，言不一致，是贵乎斟酌损益，而出以权衡、审慎之心，苟属吾之所长，则必培植而拥护之，使其得完全之发育；苟属吾之所短，则必采撷而补缀之，俾得随时代而进化，是以教育必于个人、家族、社会、国际各方面上着想，而使之圆满无缺，然后成为一国之教育。总括之，则不外内察特性，外对世界，以确立教育之鹄，相其缓急循序渐进而已。兹特缕陈之。
（甲）宗旨
凡立国者，必保其固有之特性以为基本，所谓精神是也。故教育之道亦必就其固有之特性而扩充之。然而察吾国女子之特性，固猥琐陋劣，汶汶泪泪，无一长之可取。其思想之锢蔽，器量之狭隘，才力之短绌，行为之贪鄙，几无一点可以副个人之天职。其灵敏、坚忍、勤劳、慈爱诸美德皆汩没而不彰，呜呼！世或谓女子之特性固如是乎？殆数千年之政教风俗有以致之，而养成此第二之天性耳。今欲复其天然之美质，则必先铲除其种种习染之劣点始。吾国女子之教育，为驱策服役而设，小之起于威仪容止，大之极于心身性命，充其量之所极，不过由个人而进为家族主义，绝无对群体之观念，故其所及也狭，欧美女子之教育，为生存竞争而设，凡一切道德智识，无不使与男子受同等之学业，故其思想之发达亦与男子齐驱竞进，是由个人主义而进为国家主义，故其所及也广。然当此时势，立此世界，有教育之责者于此二种主义，孰去孰取乎？必有所了然矣，故以为今日女子之教育必授以世界普通知识，使对于家不失为完全之个人，对于国不失为完全之国民而已。
（乙）办法
女学为今日创举之事，必以讲求办法为最要，倘办理失宜，虽有极纯正之宗旨、极完备之学科，而亦不能达其目的，收其效果徒托空谈而已，甚且内则冲突丛脞，自相纷扰，外则抵间投隙，诋毁纷来，成绩未收，事体已解。吾人有兴学之责者，能不审顾周祥，慎之于始乎？兹撮其要端如左：
一管理学校有公立、私立、官立之别，故其职员之组织亦各不同，兹不具论。然而学校与国家同为有机体之物，机体者，如五官百骸之属于脑筋，可以联络贯通，互相为用，故治一校如治一国焉。推治理之意义，实包括一切组织、实施、监督、护理等事，而总言之，女学校事务繁琐过于男学校，故管理之关系尤重。现时我国女校有用男子为管理者，有用女子为管理者。然就现时女子之程度而论，其学识能力实多逊于男子，是宜用男子管理，始克整齐。就事体论则管理者校长之责也，教授者教师之职也，然而教授之兴管理，固互相联络不可须臾离者，则教师之与校长，固同兼训练管理之职矣。盖校长保其秩序，行其法令，属于形式上之作用；教师则监视其心志，限制其嗜欲，涵养其性质，属于精神上之作用。世或有以管理为校长之专职，而抑制教师之权者，则教师于训练上必多掣肘，只得敷衍故事，以塞其责。所谓精神之教育者杳乎不可得矣。且一校之务必校长总其纲，教师理其绪，方能指臂相应，期于全体改进。日本清水直义所著实验学校行政法谓学校行政机关：校长属第一阶级，教师属第二阶级，若职事员则责任较轻矣，故教师不特有教授训练之责，凡学校内外事件均责无旁贷云云，噫！是殆深明教育之机关者矣。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月18号。）
二法律法律为维持社会之要素，一学校一小社会也。故以法律精严为第一义，或曰法律属行式上之作用，何与乎精神之教育也？殊不知一校之中，修业无定时、器什无定位、言笑无常度、其学业之荒废不问可知矣。若入其校舍，形式肃然，条理并然，其内容之完善，亦不问可知矣，盖形式者，精神之表着也。形式不具，精神何讬？世或谓宜弃形式而取精神者，特矫枉过正之辞耳，是以抱实行之主义者，凡举一事，必以厘定法则始。况女子者素无对社会之公德，最不知维持秩序循守法律者也。骤聚数什百不教之人于一堂，必起争诟心，嫉妬心，非笑心，猜疑心，纷然并作。苟无法律以范围之，必移其向日勃于家庭之习惯，而诟谇于学舍矣，不至冲突解散，而不止。故必须设严密之法律，以扶持维系于其间，然而女子者，素安于逸居无教之习，骤施以过严之法律必不乐于服从，转蹈知法犯法之弊。是宜于平时教育之中，为讲晰法律之理司法者，先自守法躬行、倡率、引掖、诱导，以养成爱护法律之精神，且为他日入社会之基础，斯为得矣。
三教师之选聘吾国今日教师之选亦大难矣，而女师为尤难。虽资格不求过高，然必须品性纯正、年力富强、学问通顺者，方可聘用，鄙陋寡德之流，固不堪为人表率，即老弱之辈亦何能胜教育之任。盖今日教育至为繁难，体力衰弱于讲解词练上必失其精神，师生之间亦不能性情融洽，致亲爱之情于学业之进步大为阻碍。至其学问只以明达通顺为及格，固尤在能阅心理学等书方能得教育之要领。虽然犹有一切近问题，则校中宜用女师或男师，亦今日所应研究者也。就事体论，女校而用女师最为适宜，且女子者，人类天然之师保也。其慈爱、勤劳、无微不至与儿童之性情最能翕合；其训练诱导乃固有之习惯，使任教育颇得其宜。美国女子充小学校教师者得百分之九十四五，美国学校教师皆以女子为之。日本则有以男子为女学校之教师者，惟男学与女学之发达，既先后不同，故女子于高等学理尚逊于男子，欧美且然，况吾国乎？虽吾国女学初兴，课程简易，各处卒业之女生未尝不能胜任，然而为数已寡，有应接不暇之势。风气未开之地，恐因浮议而生阻力，且学者多顾忌不前，固不得不用女师，若风气已开之处，终以用男师为宜。
四学生之资格学生之资质，以身体健全，年龄少小为合格。若其体已衰，其脑已旧，其劣根性已成，虽无论如何淘，终难见其效果。盖人之所以成为人者，由天赋人力二者相合而成，天赋者固有之特性也，人力者教育之功也。当其未成人格之时，天赋之性未定，则可全以人力转移而铸造之。由其脑质纯洁，若素丝之受染，施以朱则朱，施以黑则墨也。若年齿已长则习染已深，则性质已定。教育之功不过栽培之、灌溉之、发达其不足，以至于圆满而已，此就学之年龄宜为厘定者也。然而学生有特别之性质者，尤当注意。因一校之中必有一校之习尚，所谓校风是也，若天性恶劣，其才复足以济其恶者，每传染同侪而颓堕校风，且召外界之阻力，此必剔去之以免病群，亦去害马除良莠之法也，特宜出以审慎，不可轻率为之耳。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月19号。）
（丙）德育
德育者，为学界中可进不可退之要点，而又为近世学界中之最难进化、最易堕落者也。盖人之智慧辟，则谲诈愈多而天真愈失。每见荒僻乡隅，其民情醇朴、繁盛都会，必风气浇漓，此其明证也。故凡儿童入学之初，虽教以种种科学以发达其知识，而尤须引掖、诱导，养成道德之心，以定其立身之基础，否则各种学业虽极发达，而如无能之舟，飘流靡定，所有智慧适足以济其恶败其德而已，顾近世教育家讵不解注重此点，然以其难于着手，非若他项实学其成绩易见也，故每从而忽略之，而惟致力于智育，殊不知近世学者其眼光所注射，心力所经营，已专着于知识矣。盖世尚竞争，人趋利益，智之所竞则钩心斗角，利之所在或舍命忘身，此所以日汲汲于艺术知识之途，体力之疲乏尚不暇计，及更遑恤道德之堕落哉？况青年之女学生学识浅薄，志操不坚，易于摇惑真其具文明之资格者，固不乏人，其弁鬓道德踰闲荡检，授顽固以口实者，尤比比然也。盖物质上之知识相积，道德上之观念即与之相消，苟欲矫正此弊，则女以研究精神之教育而后可。
道德者，人类所公共而有者也，《世每别之》曰：“女德，推其意义盖视女子为男子之附属物，其教育之道只求就男子之便利为目的，而不知一室之中，夫夫妇妇自应各尽其道，无所谓男德女德也。”《泰西伦理》分四大纲，曰：对一己之伦理、对家庭之伦理，对社会之伦理、对国家之伦理，而未闻偏限于一部分也，立此优胜劣败之世界，既欲以教育为强国之本者，而教以不完全之道德，乌乎可？
一自修凡人之讲道德，必自修养其私德始。私德者何？即对一己之伦理也。而吾国之论女德者，曰温顺，曰贞节，此外无可称者。夫温顺、贞节固优美矣，而其丧德败品隐然而潜伏者，殆百十倍于此也。盖女子不事生业，嗷然待哺于人，一生之苦乐胥视一人之好恶，故一切卑屈、谄媚、嫉妒、阴险、寡廉、丧耻之事，势不得免浸久遂成固有之物性，且以之传染其子女。故吾国民格之卑鄙者，未始非母教有以胎之也。今苟欲养成道德之国民，则必自培养女子私德始；培养女子私德，必授以实业，使得自养始。管子曰：“仓库实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子曰：“富而后教之，旨哉言乎。”盖私德者，立身之本也，必能自养，而后能自立，能自立而后能讲立身之道。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月20号。）
二实践道德者能在实行而不徒取其理论也，夫行之维艰。古有明训：任教育者，苟不着意于实践，终难收其效果。吾女子素无与外事，则以对待家族为道德实践之始，如孝父母和昆弟、养舅姑、助良人，御婢仆、睦乡，当皆尽其情理，守其秩序，俾家族之间日益昌盛，此女子之专职也。然而女学不兴，则乏家庭之教育，养于深闺，习于骄惰，詈鸡骂犬谇帚阋墙，戚友以细故而生隙，骨肉因谗构而乖离。颓风恶俗，其流毒于社会者匪浅，此家政学所宜急讲也；其次，则入学交友为入社会之始，学校者聚数十百乡里不同，面貌不同、性情不同之人于一堂朝夕相处，此最亲密团结之社会也，故必须守法律维秩序，以公益为怀，凡有骄傲、谄媚、煽惑、欺诈等情，教师必随处默察一有所知，必立即纠正，而晓以忠恕之大义，此等关系最巨，不可视为课外之事而忽略之也。盖人群公共之处，倘有违犯而遭斥责者，则自知此等行为为不容于社会，势不得不改过而迁善之，久之则自养成纯良之性质矣。
三涵养德性之法教育者，贵能矫正其偏之性惰，而发扬其固有之美德，复授以各种学术，俾熏陶濡染积久，而兴之具化，则教育之功达矣。吾国女子，本有独立自治之能力，勤务慈爱之美德，就外表之形质论，吾后起之女学生虽不逮欧美女子之气象，而其一种挺然独立之姿已非彼邻国之女子所得比肩，受数千年足不出户之束缚，一日开禁则以孑然弱质游学于数万里之外者，踵相接，非富于独立之性曷能臻此？其它若勤俭慈爱等事，尤出于天性，其所缺者，特国家思想耳，若能因势而扩充之，必能养成最优之民族。前此之所以猥琐、狭隘、见识种种偏谬者，概因幽囚束缚所致，故必急去其锢蔽旧俗，而开展其胸襟为最要。
属于道德之学科者，则修身、文学、哲学、历史、传记、音乐、诗歌是也。修身为各科之首，课本固须完善，而尤在教师讲演之得法与否，能动人感情与否；文学哲学为研究一切学理之本，以养其高尚之思想；历史传记，载历代兴亡及圣贤豪杰之遗事，是宜取其最有兴会之文，以激刺其脑筋，俾想象当年之状态，而发爱国之忱，若讲演失其精神或取陈腐无味者研究之，则徒病学生脑力，殊不得其益；至音乐诗歌尤为陶冶性惰之要件。盖女子天生富于感情，若观剧及披阅小说每流连感欢不能自已，若使聆轻妙之音美感之歌，必悠然神往，与之俱化，苟于其中寓教育之意，其胜于教科书之讲解者多矣，移风易俗，莫善于乐岂不然哉。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年21日。）
学课之外，寄宿舍之事件尤须留意，养其勤俭、慈爱之德。凡一切洗灌洒扫须令自操作，毋使长骄惰之习；学课用品须俭省爱惜，毋得纸墨狼籍，任意涂抹；至起居、饮食、休息、温课等事，必立有定时，有条不紊，以为自治之习惯；若同学之间，尤贵敬长慈幼，互相资助，以联爱情，凡此诸端，皆女子实习之地不可轻忽视之。盖寄宿舍者，学校中之家庭也，留心于寄宿舍之整肃，即所以补家庭教育之不足，故监舍之人是在有完足之精神，而富有教育之思想者。
（丁）智育
人类之所以异于动物者，曰：智识而已。盖智识为万事之原，苟精神上之智识圆满，则颖悟敏捷而长于推理。道德之思想于以发达，而社会成焉。此对于人事之知识也，明万物体质之构造及其化合变迁之论理，以俟吾人之作用，此对于天然物之知识也之二者。为人类生存之道，非此则无以立身。不随天演而澌灭，不随人力所欺侮，故吾女子道德之不讲，曰：无知识；故体质之疲，曰：无知识；故权利之沦丧，曰：无知识。故今欲囗其个人之天职，舍智者末由矣。顾世之俗论曰：使女子有知识必于妇德有损；或曰：女子之脑劣于男子，于知识必不能发达，呜呼！是何所见之谬欤？殊不知知识者（谓精神之知识），所以辅道德之进化者，彼愚蠢之囗，犹如鹿承事理不明。道德何有？至于脑质，则历经泰东西学者之考验，而迄无定论，安可以是等揣度囗囗囗囗之也。美国女子教育之盛，冠绝全球，其科学之深邃、思想之发达、人格之高尚，为世界所倾倒。以吾国不应逊于男子，与之较其程度相去不啻天壤。故人之知识，当以受教育与否为断。昔吾国有康爱德及石美玉二女士游学美国，入黑尔斯根之大学，学中之学生以数千计卒业之期，二女士俱领得头等文凭，观者数千人，无不拍手咂舌震动内外。当时总教习宣言于众曰：“此后慎勿轻视支那人也，彼之才力迥非我国所及，若此二女士者与吾尊国女作比例，愧无地矣。呜呼！”英国女学之盛如彼，吾国女子学于美者，如此其可以奋然兴矣。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月23号。）
一普通学欲造人格，必扩充其本性，而发达其全体，固不限于一方面而已也。故普通学尚焉；必具普通之知识，而后成为完全之人格。无论其日后治何职业，皆有根柢而能自辟新理，以改良进化不致，故见自封也。世或疑以一人而兼习各种学业囗，殆欲养成博士之誉乎，而不解普通之意，旨在取各种知识合一炉而治之，融化贯通互相为用，虽无论施之何事，皆非不学无术之可比矣。普通之科目已略见前，德育中兹更述其属于智育中之必修者如下：曰算数，算术之宗旨，近之能熟习日常之计算，为经济上之关键；远之于世界事事物物得系统之精神，为智育中至重之科。妇女治理家事，算术尤为生计之急需，虽不必求其高深，而必须便捷适用，若笔算、珠算、数学宜审情酌势择要，而教之可耳，曰理科，世间一切物类，能察其现象，审其体制，则致于用者无穷，即治实业之基本也。且理科之价，须能养成精密之观察，以发育其天然之爱心，故须有形模标本以备实验，其程度高者更为讲析传声、生电、发光之理及一切生物营养之原，使妇女能悉其涯略，自能破除种种荒谬迷信之见，不为习俗所囿矣。曰美术。学校中涵养优美感情及高尚资质者，美术实占其一大部分，而吾国女子于美术上天然适宜，当海禁未开以前，女界最为黑暗，然若班昭之文、卫铄之书、蔡琰之琴、管夫人之图书、薛灵芝之针术，无不各擅绝技，前后媲美，沿至近代尤指不胜屈惜乎。视为玩技，而无美术之理想耳，今若因势而利导之，收效最速。工艺亦藉以发达矣，曰地理，研究地球体质形状及其运动之理，以及地面之水陆区域、气候、动植物之配置、人类职业、宗教政治文野之程度及本国之大势居何等地位，此为国民教育中之不可缺者也。我国女子无国家思想，又无从涉及国际之事，则不得不于地理上发育其爱国之心。爱国心者，爱家心之所拓展也。故地理之学必由本乡而本国而世界。捭传循序以进，其教之之法，虽发挥讲演及考验仪图，而须偏重于绘图，其区划都会交通之式必熟于手，而存于心，如一己之田亩产业，然后保护爱惜之。心生焉，曰方言。处今日万国交通、智识竞化之时代，则各国方言亦势所必需矣，但学者必须先通本国之文字，用笔以条达畅适，能发挥意致为及格，然后再择一二方言而习之，以为他日入专门之基础。若就国民程度而论，固不必急事于此，然当此崇尚欧化主义之时，则不可不先于女子着手，因女子最具转移社会之潜势力，女子而尚方言是促社会之速于竞化也，惟沪滨一带，每尚洋文而轻国文未免忘本，是在有教育责者急为矫正而已。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月24号。）
二实业吾国女子于高等教育固不暇言矣，即普通教育亦多有谓不应授者，其言曰：“女子只应治理家政，不宜与外事，故只授以应用之技艺可矣。”殊不知施教育者，国家之责任也，受教育者，国民之天职也。乌可以庸人及求庸之心为定计哉，若专以庸人为怀，则教育之极诣不过造成高等奴隶斯已耳。或又曰：女子入学之志求自立耳，只须授以工艺实业，使得自养，自养斯自立矣，安用习其它之科学为哉？呜呼？女子之所急者，在具普通之知识造成完全之人格，然后取其性之所近，材所特长者，授以专门之实业，因势利导，则无扞格不入之弊，学得其用矣。若知识未开，人格未成，而徒授以实业，是犹执喑哑聋瞽之人，而教以工艺即足，谓为完全教育，足以强吾国者乎？若吾国之工商，虽具种种勤勉耐劳之美德，一与欧美角逐于市场而卒瞠乎其后，论者或归咎于国家无保护之力，或谓工艺之有保守而无竞进，或谓商情之涣散而无团体，未尝不言之有理，然而吾敢一言以断之曰：未受普通之国民教育故也。盖精神上之知识发达未足，物质上之智识断不能臻于精密圆满之境，于男子尚如此，况女子乎，故吾谓女子自立之道，以实业为基，实业之学以普通教育为始。
（戊）体育
国家者，个人之集合体也，若体育不讲其害于国家，害于种族者可胜言哉？况女子为国民之母，对国家有传种改良之义务。昔斯巴达有言曰：惟斯巴达妇人能产育健儿，虽为一时壮语，其妇人具特别倔强之体质，亦可想见其武功，烘照于历史者有由来矣。就个人论，精神与体制，固互相关系者也，譬之草木焉，必根柢结实，而后英华芬馥也。人必体质健壮而后精神焕发也，卢梭氏曰：身体弱者心灵亦弱，若是乎则乌可不注重于体育以为智育之基础哉！但女子经数千年缠足、穿耳之陋习，肢体戕贼，血气颓衰积弱相传，身体素劣，稍事操劳则脑痛心跳之疾纷然并作。予见女学生如是者多矣，此予夙夜疚心而为抱憾者也。盖女子竞胜之心实急切于男子，每用脑过度，不自休养为女教师及为父兄者，复欲速见功效，而愈加驱策不惜其体力，虽勇进于一时，而终致最后之失败。西医谓：儿童智识早开，缘其脑早熟之故，是谓瘰疬质，若以其智慧而奖励之，愈非儿童之幸福也。夫人为万物之灵，于智识上有天然之发达力，且为风潮之所驱，利禄之所迫，如火就燥，如水趋湿，不待鞭策已相率直指其途而进矣。为教师者正宜审其情势，而加以限制，乌可以揠苗助长之手段而碍其天然之发育哉。虽然学生受病之源固不独此，其属于卫生之事件尤多，请述其要端如下：（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月26号。）
一卫生教室之中，几椅高低之不适度，空气光线配付之不当，休息受业时间之不均，皆有害于身体之发育，其尤要之点则饮食是也，由饮食不精，即无以滋养。然公众之所司厨者，每蹈中饱之弊，只求樽盘之仪式，不问其能下咽与否，故学堂之风潮起于饮食者多矣。管理人反责学生，以入学为求学计，非为哺饥计，噫！诚不通之甚矣。至房舍之内，住宿者多，炭气最重，必常开窗户，使之疏通，呼吸睡咳尤应留意。学校中生徒众多，难保无肺病痨疾者，若使多人共一睡盂，且不洗涤囗，微生物随呼吸而传染为害最甚。至于精神上之卫生，则以树本清旷之地为学生遨游嬉戏之所，以导其活泼快乐之天机。女子性多忧郁，最能伤身，欲救此病，莫善于此，一以发身心之愉快，一以使学生视学校为快乐之公家，而生其爱恋之情也。
二体操吾国闺秀非伏案读书，则垂头刺绣，以致腰脊屈曲如弯弧状，无论其害于身体即仪表上亦不雅观，若与彼白色人种挺立直干相较，无不自惭形秽，岂昔所谓女德中之妇容者，必须此文弱之态欤。今欲矫正其体态，则非体操不为功。体操者，矫正其体态，使之活泼健全也。不宁惟是尤在养成守秩序，尚公同之习惯，进退起伏，悉从一致，不得以一人而破群礼，他日对社会之公德准于此矣。欧美体操，多先由医师验其体格，察其年龄，分类编列，以适宜者教之。吾国女学初习体操，正宜仿此，不得为过激之运动，而转以致伤也。美国女子有习兵操者，上海某女校亦曾效之，虽取尚武之精神而究为躐等。
结论
以上诸端于教育之浅理，已言之略备矣。然更有一最后之问题，则教者欲教成何等之人，学者将来之义务何在是也？若曰：欲教成完全自立之人，于国于家两有裨益，是说也，未尝不善。然吾闻之欲一国臻于全盛之境，必人人有国民之资格，国民有统一之精神，而后可。吾国逮至女学遍立教育普及之时，不知迂缓至何日也？若曰：吾之见屈于男子者由不能自立耳，苟能习成艺术，治实业以自养，自养斯自立矣，此志也亦未尝不正。然而创女学者，提倡经营不辞劳瘁，其所责望于学者何在？而学者所以偿之者，亦何在也？于是吾得而言之曰：今日之教育播种，而待结实者也，非分株而栽植也。教一人而待为大多数之用，非仅为个人之用也，顾欲令学者尽教育义务于将来，则必培植初级师范之材于现在。凡学校于三四学年卒业之后，普通学已略具根柢，即加入教育学一门，且于本校之内附设小学一区，令生徒教授而实习之，以养成初级之师范，此今日之急需也。方今女学有自然发达之机，不患其不兴，所患无师范之材耳。且教员在世界之位置不甚荣显，职务又极劳瘁，乐就此职者甚鲜，故不得不预为培养其教育之心，果卒业者，皆出而任教育之事，则十年之后教育真普及矣，远识之君子曷于此加之意焉。（选自：“兴女学议——碧城”，《大公报》[天津版]，1906年2月27号。）
