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第50章 乡规民约(3)

出殡发引,送葬队伍有些必经路段,会路过谁家的庄稼地;收秋送粪,牛车路经谁家地堰;这都有个借道的问题。占据地利,不肯借道的,那叫霸道不说理,会激起公愤。借道获得方便的人家,事后会有一点象征性的感谢,奉送几只供品馍馍之类。不懂得还报的,那叫不通礼数。

比之于庄禾成熟之后,娃娃们嘴馋吃点瓜果,农家最恨的是损毁青苗。比方“拔瓜苗、抽谷心”,这株作物就完全毁了。村里发生过这样的事,主家会找上门,不说孩子,要点着家长的鼻子数落。从家道说到门风,说到造孽断种绝户这么严重的程度。做下错事的人家,在宗族里也要受到指责:跟上你,祖宗遭人数落;你死了不进祖坟啦?好家伙,这就几乎要动族规啦。

盛夏时节,山野河滩里有了蝈蝈,孩子们会捉回来喂养。蝈蝈爱吃什么?最爱吃的是南瓜花。南瓜花分作公花和母花,公花授粉、母花坐果,农家孩子自小懂得只采公花。

对庄禾植物尚且爱护,有村规民约,对人更是这样。按辈分称呼,懂得个叫大叫小,不可呼名唤字;大人们聚谈的场所,孩子们不得喧哗吵闹;寻常走路,见了老人,要避让到墙根;山道狭窄,空身的要谨让担担子的;沟里大道上,一定是空车谨让重车。孩子们淘气打架,寻常多有,打破脑袋,揞住伤口就是。但谁要欺娃娃、骂老汉,欺负残疾老弱,那就叫缺德。

种种屑小琐碎,属于公德,无不关系到村中人际关系的和谐。

乡间礼数

鲁:张老师说到村人的称呼礼节,牵扯到尊卑长幼关系,也是化成了生活习惯的一种规约。村里人的名讳,永远与辈分相连,辈分不同,一个人就拥有数个称叫,三爷爷、三大爷、三哥,指的就是同一个人。同辈间称呼,则免除姓氏,直呼其名;长辈称晚辈,也是免姓直呼其名。

比方我回到护城楼,假如听到有人叫我“鲁顺民”,心下定是一凛。不是曾经惹恼了人要来算账,就是准备要欺负你这是开场白。所谓“敦孝悌以重人伦”,我们上学的时候,同学们之间仍然保持这种习惯,甚至把这习惯带到城里,同辈同年间显得温良恭俭让,一团和气。我发现,凡是有农村经历的人进城进机关,仍然保持这种习惯。

有次回乡,村里一个人去世了,五十出头,死于车祸。但村里人鲜有同情,评说从来福报相连。那人少家教,从小见人就大名小字地呼来唤去,少规没矩。

张:就从你说的这个例子,也能看出乡野文化的敦伦作用。按说,一个人不幸横死,乡规民约也罢、习惯风俗也罢,一般是不会恶言相加了。这个人死后遭受到这样的评价,却是他违背公德在先。死后留哭声还是留骂名?对于执政的大人物是这样,对于我们身边的同事也是这样,风俗规约,一视同仁。可不慎哉!

乡规民约,除了维护本村人际关系的,还有面向外部也就是面向更大社会而言的种种条规内容。尽管它不成文字、不上墙壁。

比如,谁家来了亲戚,那是一家的客人,但村人都会待之以礼。村口街面,撞上了会有亲切问候交谈。

张家庄、田家庄的人,路经我们红崖底,住在河槽大道边的户家,会主动问询,谨让来家喝水吃烟歇歇脚。

就这样一点礼节,说来却是成就了我爷爷和奶奶婚姻的由头。

我家老院,在河边。曾祖父在县城“大有乾”当掌柜,前头夫人去世,城里南街找回一个继室。算是我爷爷的后娘。爷爷和朋友们玩耍坐夜,无论多晚回来,要高声称呼“妈妈”,要禀报自己回来了。然后一定要进屋摸摸火炕凉热,炕凉了,给加上一把柴火。村人议论说:占意这后生,看来日后要过几天好光景哩!

爷爷这个继母,寻常也懂礼,里头田家庄的行路人,往往招呼进家来喝水吃烟歇脚的,老太太随口聊天,就扯到了儿子的婚事。我奶奶娘家不是大独头的嘛,她母亲的娘家却原来就是田家庄的,并且还就是这个歇脚汉子的外甥女。几句话聊过,这就有了提亲保媒下定纳采种种下文。老张家由之繁衍下我们百十口后人。

算是一段闲话讲过,我接着说咱的乡规民约。

红崖底和你们县城边上村庄不可比。除了个人走亲戚,出村看戏赶集,一个小山村还有什么外部交往?我看就剩走村串乡的货郎之类了。

初夏,有卖青菜小葱的菜担子进沟;入伏前后,有卖鲜桃瓜果的出现;货郎担着煤油食盐等必需,还有各种家常日用周期出没;钉盘碗的、钉秤的,箍漏锅的、钉马掌的,卖刮子(篦梳)的、张箩子的,收纸筋麻团老羊皮的、劁猪骟狗的,平山家卖家织布的、卖辣椒的,会应时出现在村子里。呐喊叫卖侉里侉气,孩子们耳朵尖,即刻飞奔围拢前去,过节一般。

到了跟前,规规矩矩观看新鲜。小孩子要懂什么规矩?第一,不能从人家的担杖上边迈过去;第二,不兴学人家那侉言侉调来笑话。

远道来的手艺人、生意人,天色晚了,村里一定要留宿管饭。村社的团头社首们,会主动负责起来。对于出门人嘛,款待要礼貌周全,饭食要讲究、被褥要干净。对方二日天明告辞,会留下一把辣子、二尺粗布。村里社首们格外稀罕白吃那一把辣子吗?那根本就抵不过一顿饭钱。对于出门人,将心比心,那是一点温情的善意、好客的良俗。

刚记事的年月,村里还来过走江湖耍把式的。那把式说来也一般,好把式还会钻山沟演出吗?河北地面的,遭了水灾,来山西讨口度荒的。这边演出着,村中社首已经开始在全村攒粮食米面。二汉后生拎着口袋,到谁家院里,谁家都会多少给些小米子玉茭面。这叫什么?这叫规矩。像我奶奶,小脚挪动不方便,压根没看什么把式,挖米挖得最多。济贫救难,那叫恻隐。

说不尽的乡规民约,在我有限的记忆里,它不成文字,但它活生生存在;它没有条律的生硬,有的是人情的温暖。

鲁:张老师归纳的是。与你相比,这方面我缺少目击而只是老辈人的传闻,但我也格外想做一些补充对话,那些老规矩给人的感触确实是充满了人间的温情和道义的价值。

仍以我们那里的船规为例。往来黄河两岸渡船的船费称为河利,前面几回里曾说过,负责摆渡的两个村里的闺女外甥,永世不收河利。如果闺女外甥住姥娘家,家里有要紧事情赶回,无论昼夜,都要解船脱岸,速速送回。

还有货物河利。货物以百斤为单位,每百斤顶一个人。牲畜与货物不同,算是活物,大牲畜顶一个人,猪羊一类顶半个人。

上世纪80年代,刚刚放开市场,我们那里有人到内蒙古倒贩粮食、调味品等等。有一次,一个小贩从陕北倒贩回一些粮食,也就两千多斤的样子,按渡口规矩,百斤顶一人,一人一元钱,也就二十多块钱。货到渡口,夜影下来,恰恰那一天轮对岸的村子摆渡,隔河喊了半天没有动静。小贩很着急,一来粮食放在河滩上不安全,二来主要是怕让工商家追过来抓住。于是,就央及村里的船汉送一送。那一天,老艄公不在,几个扳船的后生把价钱挑得老高,有三四百块钱的样子,讨价还价一番,同意二百元钱送过河对岸。

第二天,艄公四有红老汉知道这事,把几个后生骂了个不待骂。不该咱村摆渡,违规摆渡已经过分,多收客人的河利,岂不坏了规矩行情?要知道,这渡口是千年老渡,汉朝时候传下来就叫个“君子津”。

后生们辩解说:人家愿意给嘛!

四有红说:不是救人急难,你们是趁人的急难。人在关口上,你要他的命也便当。后生呀,不兴坏了几千年的老规矩呀!

与大自然的规约

张:好规矩,老规矩,却到底是被破坏殆尽了。正因为破坏殆尽,我们才有了这个对谈《礼失求诸野》。

本回所谈的乡规民约,有如上一回我们谈的“集会结社”,损毁破败最为严重。尽量捡拾搜寻,应该是我俩在这方面所能做一点的努力。至于能否恢复,何时可以止住崩毁而有重建的苗头,非是你我所能知也。

下面,我再谈一点乡规民约方面关乎人和大自然如何相处的例子。

大家都知道,燕子是候鸟。燕子衔泥垒窝,多在庙宇或民居的屋檐下。燕子不惧人,这是人类祖辈多少年和燕子达成的信任啊!燕子捕食飞虫蚊蚋之类,客观上对它客居的人家有好处;它住在人家院子里,却也免除了垒窝在山野的种种危险。乡规是禁止损坏燕子窝窠的,豪门寒舍概无例外。谁家院里有燕子来筑窝,倒是积善人家的喜事,引动他人羡慕不已。

另有一种燕子,体型较小,羽毛间以火红色,称作火燕,在人家山墙外侧的小洞窟造窝。至于麻雀,农家瓦垄端头,寻常有三窝两窝。麻雀叽叽喳喳,扰人清梦,场院、碾磨还会叼食粮米。搭个梯子,不许麻雀筑窝,实在是太方便了。但大家与麻雀们也就那么相处。糟害粮食嘛,农民说得非常大气仁厚:一个麻雀,能吃多少?一窝红嘴小雀子,全凭它喂养哩!

村里村边,更有许多喜鹊、红嘴鹊、白和鹊、麻叶鹊,包括黑老鸹在树上搭窝。夕阳西下,炊烟升起的时分,各种飞鸟在村庄上空盘旋,夕阳照着它们的身姿点点发红,然后纷纷归窝。仿佛它们和人们共同营造着“人烟”二字。

有人通砍树枝来烧火,没有人捅鸟窝;有淘气孩子上树窥看鸟窝鸟蛋,没有孩子敢损毁鸟蛋。

到山里砍柴,有时能够见到黄鹂、八哥的窝窠。黄鹂、八哥,长得喜人,鸣声悦耳,窝窠也格外机巧。在灌木的僻静浓荫里,一根枝杈那儿用几根马尾吊着毛茸茸一只小窝窠。砍柴的孩子嘛,手里就是镰刀利器,我们顶多喊来同伴,看看那窝窠的精致小巧,感叹一回那生灵的聪明,然后远远离开那株灌木,决不砍伐。

如今回想,那不止是乡规民约,那里边还有我们的赤子之心。

这两年我开始读《论语》,当看到《述而》篇第二十七章,“子钓而不纲,弋不射宿”,心中便有所动。我们和古仁人的心,是相通的。

鲁:红崖底是那样一个偏僻的小山村,在人们自古而然的生活中,曾经保有那么丰富的传统文明。那文明又那样细致入微地化入了人们的日常生活。张老师,你有这样的童年亲历,并且还能记得起来。我觉得,只要我们还能记起来、谈出来,它就不会没有意义。

张:但愿是这样。

说了一点人们和飞禽相处的情节,往下,我再多少说一点和走兽相处的习惯或曰民间规约。

前头介绍过合作化之前我家的老牛和毛驴。合作化之后,饲养院的牲口像人一样,实行草料定量,灾荒年间饲养员要活命,个个偷马料,牲口饿得只剩一个骨架,尾巴骨锋利如刀。驭手们使唤的不是属于自家的牲口,虐待毒打牛驴的情况经常发生。在往常,这是绝对不会出现的。牲口牛驴,是各家的主要劳动力,像家庭成员一般得到喂养呵护。我四伯是家里使牲口的把式,无论耕地拉车,记得他对牛驴最多是呵斥几声,一根鞭子只是行头装备,上坡吃力的时候挥舞起来,要牛驴知道要发力用劲。平日,给牲口梳理皮毛洗刷身子,像对孩子们一样充满爱意。

爱惜牲口,这样的条规需要订立公布写上墙壁吗?它本来就在那里。老百姓千百年口口相传大舜爱惜老牛的故事,歌赞舜帝贤良仁义,那是首选的故事。大舜本身就是一个自耕农。爱惜牲灵,和广施仁政,内在精神是一致的。

合作化之前,农家绝对自己不杀老牛。个别富户老财家,会将有功的牲口一直养到死,随后挖坑埋葬。一般农户嘛,达不到那个高度,牛老了,要好生喂它几天,依依不舍地拉去集上卖掉。君子远庖厨,有那么一点不忍和恻隐。

到农业社,才有在村里杀牛的先例。村口粪塘旁边的一株老柳树那儿开的杀场。我们野马似的奔跑玩耍,不经意跑到那儿,会突然头皮发紧,一时发怔。饲养院的其他老牛,路经那儿会集体哞哞地仰天哀鸣。那情景绝对令人落泪。

我们村的后山里,有狼有山猪有豹子。豹子还是两种,金钱豹和艾叶豹。豹皮豹骨很值钱,村里人打过豹子,只是因为豹子进村咬死过几十只羊。平常,豹子和人各办其事。我们砍柴,会冷丁撞上豹子。纯属无意,双方俱都怔住,然后各自走开。

初夏时节,犵狸学名叫做花鼠的,开始下崽。半桩娃娃有的会掏犵狸窝,掏回刚要睁眼的小犵狸来喂养,当做宠物。念书上课也带着,小犵狸钻袖筒爬后背的,看见老师过来了,连忙躲进口袋里。非常好玩儿。到尾巴开花的时候,蓬松开来松鼠尾巴一样,犵狸就长大了,不再安生听话。孩子们只好送回野外,恋恋不舍的。

同样是在这个季节,地里瓜秧豆角出土,松鼠犵狸寻常会糟害幼苗。有的农家,在地里支起了石板来打犵狸。小木棍,绳子做个机关,一旦触动,石板打下。往往就打住了小生灵,尸体龇牙咧嘴的,十分怖人。像我大伯四伯,另有说法:那些活物,也要奶娃娃哩,那是缺水口渴。于是在地头田间摆放一些器皿,里面贮一点水,松鼠犵狸就果然不来糟害瓜苗。

咱们北方人,特别怕蛇。有“见蛇不打三分罪”的说法。具体说来,北方人每年遭蛇咬的有多少?导致生命危险的有多少?于是,农家和蛇虫之间也是一种和平共处的格局。山里砍柴,看见蛇,有的也打;有的躲开来,或者用木棍挑得远远的。但有一条:见了交配的蛇,绝对不打。说是这样将有大大的不吉利云云。

这里面有点朴素的抑或是非常高深的道理。环保概念,人与其他生命和谐相处的概念,还要从国外引进,不知将本民族的优秀古老传统置于何地。

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