瓦克夫法里不仅包含着教法规定的成分，也有来自习惯法的部分内容。早在16世纪时，当奥斯曼统治者从瓦克夫实施的效果中看到了它的消极和不利的一面时，便萌发了对之作出调整的念头。由于各个地区和不同的教法学派之间学说庞杂，争论不一，而且习惯成分同法律之间发生了严重的冲突，致使改革收效甚微，甚至在某些方面对习惯作出了让步。
第二阶段：瓦克夫法改革的正式尝试。
从19世纪下半叶开始，瓦克夫财产的管理受到了人们的普遍重视。各个伊斯兰国家对此颁布了一系列法令，采取了一系列的重大措施，对瓦克夫法进行真正意义上的改革。改革的主要措施是将瓦克夫财产的管理权收归国家，如法国殖民主义当局是于1830年在突尼斯、摩洛哥和阿尔及利亚接管瓦克夫的管理权的。经改革后，佃户可以世世代代租种清真寺的土地，由以前的限期租赁方式改变为世袭租赁制，除非再没有后代继承，才将土地交还给瓦克夫基金组织收管。
第三阶段：瓦克夫法改革的进一步深入。
这一阶段所进行的改革比起前两次更为彻底，不仅从形式上加以改革，而且将瓦克夫法正式纳人国家法律体系中，对它的内容进行了法律上的修正和规范，摈弃了以往习惯对它的影响，大大减少了其中的许多弊端。这个阶段的改革首先从埃及开始，禁止把土地作为公益瓦克夫捐赠出去，但最终以失败而告终。此后，土耳其政府在1926年也实行了改革，将瓦克夫法连同宗教法庭一起废除。埃及政府在进行一系列的争论之后，于1946年正式颁布《瓦克夫条例)。该法令的内容精确明了，基本上代表了这一时期各个伊斯兰国家对瓦克夫法进行改革和调整的基本状况。
20世纪中后期，瓦克夫法开始通过世俗法律来进行调整。六七十年代伊斯兰神职人员在巴列维国家改革的冲击下其经济地位大幅度下降。这次改革除了保证农民仍可长期租种作为瓦克夫的土地外，还给予他们出售部分土地的权利。1979年巴列维王朝覆灭后，瓦克夫的改革获得了新的发展，并在工业和商业等一些效益较高的经济部门中增加和扩大了自己的产权份额，该产权以伊斯兰基金组织的形式出现，这是传统瓦克夫经济在现代的嬗变，具有经济和社会的综合作用。1980年6月，伊朗国会通过法案从法律上正式确立了基金组织的地位。现代伊斯兰基金组织具有不同于传统瓦克夫的特点：一、基金组织不再仅仅受教法的限制，还获得了国家世俗法律和宪法的保障。二、伊斯兰基金组织取得了许多现代企业工商企业和公司的支配权，同国有经济一样成为国家的经济支柱。三、伊斯兰基金组织的部分收入为中小工商企业提供贷款，帮助中小企业和一些公益事业单位。四、现代伊斯兰基金组织具有类似康采恩的宗教性质，因此享有很多免于被市场淘汰的优惠特权。五、伊斯兰基金组织被纳入到新的经济环境中，并积极向国外拓展。
由于意识形态总是要不断地更新自己，才能和社会发展到一定阶段的经济状况相适应，社会制度和法律体系的不断变革必然要引起各项具体法令的进一步调整。随着许多伊斯兰国家对宗教法庭和家庭瓦克夫的废除，随着伊斯兰教法同国家法律的相互脱离，这些国家有关瓦克夫的法令包括埃及的《瓦克夫条例》到目前只涉及到两种瓦克夫形式中的一种——公益瓦克夫。这种状况在整个北非地区和西亚的大部分地区极为普遍，而一少部分教法同国家法律合一的国家仍然保留有家庭瓦克夫的形式，但是从它的外在表现到它的内容与实质上都已经发生了极大的变化，逐渐演变为适应社会发展的上层建筑类型。伊斯兰基金组织成为许多伊斯兰国家经济结构中重要的组成部分，并深深融人于穆斯林的心中。
二、伊斯兰法中的商贸借贷观
重商崇商的思想贯穿于整个伊斯兰经济法文化中。从古至今，穆斯林在自己的本土上和其他地区广泛开展商业贸易活动，为促进伊斯兰经济的发展，创造出更丰富的物质财富作出了很大贡献。商贸观念以及随之而产生的借贷观念正如连体姊妹一样，在人们从商的过程中逐渐形成并得到了法制化和系统化。到目前为止，伊斯兰法中不仅有一套较为完善的商贸借贷法规，而且从理论上也获得了较高的深化，构成伊斯兰经济思想中不可或缺的组成部分。伊斯兰法中的商贸借贷观不仅规范了人们的商贸行为和借贷行为，也规范了人们的道德准则，研究它的意义是十分深刻的。
(一)商法理论和有关借贷的规定
1.商品交易法规
伊斯兰教将出售的物品分为合法的和不合法的。按照其规定，经营有犯罪性质的商品，如猪肉、酒、烟、毒品、自死物和血液等禁食禁饮物，以及色情服务、占卜、崇拜佛像、十字架、塑像等，都是非法的。对于穆斯林而言，这些物品是污秽和罪恶的象征，出售它们意味着纵容别人犯罪，将会受到严厉的惩处。另外，所有一切因为出售物品而产生有争执性的买卖合同，或有可能招致双方诉论的冒险性契约都为伊斯兰教所禁止。比如，圣训里禁止出售牛马睾丸里的精液、骆驼腹内的胎儿、空中的飞鸟、水中的鱼以及对成交的商品无知或难以肯定收获的数目者。《圣训经》中曾记载有人把未成熟的果子预售给别人，但因为遭遇天灾果子受损，因而引起双方争执。穆圣对此事下了一段训示，严禁预售未成熟的果子，除非约定可以立即采摘，也禁止出售没有长成，并且不能保证没有虫害的青谷穗。
此外，有一些出售易变而又难以确定的东西，不一定是完全被禁止的。如出售的建筑物，买主只能看到它的表面，但不能看出内部材料、结构并依此判断建筑物的质量和寿命，这种商品引起买卖双方的争执是不可避免的。但在出售时，已经有明显的不可靠性，或者用非法手段骗取了别人的钱财，这是被严格禁止的。对于出售那些不可靠的、较为轻微的东西，如埋在地下的块根植物或藤类植物等，教法并不禁止。
伊斯兰教极为重视商业契约关系，它主张穆斯林的一切商业行为都应当以契约的基本形式加以保证。商业契约在商品买卖、借贷等行为中都可体现出。按照沙里亚法典的规定，契约的基本形式是一方向另一方提供某种有价值的实物，取得相应的报酬，而另一方要接受附带条件。建立契约是保证双方当事人诚实守信、严格履行自身义务的手段。如果有一方不按照契约规定的程序来执行，是要受到法律制裁的。伊斯兰教规定，有商务关系的当事人可以通过口头、书面、代理、打手势等方式来达成协议，建立契约关系。契约人双方均须符合伊斯兰教法的法定资格，必须是理智健全的成年穆斯林自由人。未成年人、奴隶、禁治产者、理智不健全者、醉酒者和病危者所定的契约是不具备法律效力的。此外，建立契约关系时需有第三人在场作证。例如，两人之间商定定期借贷的时候，应当立一份借贷字据，由债务人口授，并请代书人秉公地代他口授，同时邀请两个男子或者一个男子和两个女子作证。对此，《古兰经》中说：“你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男子，那么，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。”契约的内容根据契约的性质而不同，但其基本内容必须注明契约的实行范围、契约的书写者、作证者、契约的履行者以及对不履行契约者的惩罚。
在商贸借贷的过程中，必须要遵循一定的规则。对此，《古兰经》和《圣训经》中都有明确的规定。
伊斯兰教首先反对操纵行市、囤积居奇。伊斯兰教认为应当开放自由市场，让市场在不受操纵的情况下自觉运用价值规律，协调供求关系，以保持供求平衡。有一则圣训说，当物价上涨时，人们纷纷来求穆圣道：“真主的使者啊！请你给我们限一个价吧！”穆圣说：“真主才确是限价者，使人窘迫者，使人宽裕者，供人生活资料者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。”伊斯兰教的先知用这些话公开地表明随意干扰市场上的自由买卖，强迫人们以某种不合理的价格出售自己的商品是不义的行为，也是与客观规律相违背的。限价的目的是要维护公平竞争的秩序，反对哄抬物价、通过非法的不正当竞争手段谋取暴利的行为，使市场能够在正常轨道上运行，这是符合自然法则的。
商人正当的获利方式是运来货物，并以合理利润卖给消费者，然后又迅速运来第二批货，以同样合理的价格出售，使货物源源不断地得到供应，从货物来源、质量和价格上都能得到保障。这种薄利多销所取得的利润，最符合公共的利益，这类经营方式也是最受消费者欢迎的。而另一些商人为了获取更大的利润，把货物以贮藏的方式囤积起来，等到市场上这种货物供应不足，人们的需求量大增而使该类货物价格上涨时，他们才将自己贮藏的货物拿出来以高价出售。消费者为得到自己迫切需要的东西，不得不向这些商人们付出高昂的代价。伊斯兰教在保证公平自由的买卖和竞争时，也禁止囤积居奇，谴责部分人依靠牺牲消费者的利润来积累资本，或者通过垄断市场价格、控锖廿目用品的供求来达到暴富的目的。《圣训经》中称“惟有罪人才囤积居奇，待涨价出售”，并对囤积居奇、垄断市场者的心理状态和他们损人利己，丧失商业道德的行为作了深刻地揭露和猛烈地斥责。
伊斯兰教对附属于囤积居奇、垄断市场的另一种非法行为，即城镇居民对乡民的不义买卖也加以禁止。例如一个农民带着城镇人比较需要的货物来到镇上，准备按照当天同等价格出售，但有一位当地居民对他说：“现在这种货物价格较低，你先把它寄放在我这里，等过些日子我会替你以高价售出的。”一般而言，这位农民因急于卖出货物，甘愿以低廉的价格将货物全部售给该居民，而最终由该居民获利更多。这种情况便属于不义买卖。该现象在当时阿拉伯社会中普遍存在。伊斯兰教认为，公共利益应当高于私人利益，应当让市场及其价格和交换按照自然法则进行自由竞争，而不应当介人人为的干预和妨碍。
伊斯兰教还严禁商品买卖中存有各种欺诈、哄骗和愚弄行为。
穆斯林在商业上的信条是诚实守信、不欺不诈。《圣训经》中记载说穆圣遇到一个卖谷物的人，见他的谷物很新鲜，便把手伸到谷物里，可是拿出手后，手上湿漉漉的。穆圣问：“这是怎么回事？”卖谷物的人回答说是让雨淋湿了。穆圣说：“那你为什么不把潮湿的谷物放在上面让人们看呢？谁要是欺骗我们，谁就不是我们的教民。”还有一个转述说穆圣看见一个粮食商在出售谷物，并且不断向顾客吹嘘自己的谷物如何如何好。穆圣伸手一摸，发现谷物中夹杂着劣等产品，于是穆圣严厉地告诫粮食商说：“你应当按照谷物的优劣分开来卖，而不能以次充好，鱼目混珠。”因此，伊斯兰教视以次充好、以假充真等商业行为是欺诈、哄骗行为，是同伊斯兰教义相违背的。圣训中说：“买主与卖主只要在其未分手之前，均各有选择的自由，有权取消交易。如果双方都以诚相待，各自都说明商品与货币的优缺点，那么，彼此的买卖获得福利。如果双方都说假话，隐瞒商品与货币的缺陷，那么，彼此的交易福利必定毁掉”，以此说明在出售物品的时候，必须如实向顾客说明物品的优缺点，成交才是合法的，如果有意向顾客隐瞒了物品的缺陷，那么这种成交是非法的，而且依据一定的法律制裁条文要受到相应的惩罚。
伊斯兰教把商人发誓、赌咒和克扣斤两的行为也视作是交易中的欺骗行为。伊斯兰教认为，商人在做生意时凭借赌咒发誓、特别是发假誓来招揽顾客，以此来迷惑顾客的判断力，这是极其可憎的行为，也是对真主的亵渎，是要受到真主的惩罚的。同时，在交易中缺斤少量也是为伊斯兰教所严厉禁止的。《古兰经》中多次提到买卖中称量不公的问题。经云：“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”
还说：“伤哉！称量不公的人们，当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。
难道他们不信自己将复活，在一个重大的日子吗？在那日，人们将为全世界的主而起立。”《古兰经》一再告诫人们实行公道买卖是穆斯林在经济活动中应当学习和遵循的原则，在称量物品的时候，应当使用统一的称量标准，严禁大斗进、小斗出的作弊行为。
2.有关借贷的法规
伊斯兰教还严令禁止高利贷和高利盘剥，鼓励人们依据正当的贸易来获取财富。(古兰经》中明确指出：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。”
