说到此处，大头猛然醒悟，说道：“你是说，这株海棠就是这千斤闸的开关？”
我点了点头道：“不错，你们再看这花园里的八株海棠，从布局来看，这八株海棠似乎是呈正八边形排列，如果所料不错的话，另外七株海棠的后面，各有一条通道。”
胡癞子摸了摸下巴，问道：“杨老弟，如果真有七条通道的话，咱们到底该走哪一条？七条通道是不是都能通往冥殿？”
我说：“不然，这海棠既然是八株，在奇门遁甲术中，一般都是按照八门或者八卦进行推演变换的，古籍中早就有八门金锁阵的记载，我想，此时咱们所面临的这个花园，可能就是八门金锁阵的一种形式，看来这南蛮陵墓也深受中原文化影响，居然能造出这等离奇的阵法来。”
老牛道：“原来古书上所说也并不全是扯淡，这该如何破阵呢？”
我道：“所谓八门，乃是休、伤、生、杜、景、死、惊、开八门，这八门中，生、开两门为吉门，入之则生，死、杜两门为凶门，入之必死，其余为平门，入之必伤。咱们进来时的通道，能从这花园中顺畅的通到外面，此门定然是‘生’门，现在生门机关已坏，若要平平安安的离开这花园，只能找到‘开’门，打开‘开’门的通道才行。”
大头不禁感慨道：“真是没想到啊，这花园居然是个机关，这机关设置的倒是巧妙，依据中原文化古籍中的八门，设置一‘生’门通往外界，一‘开’门通往冥殿，若外人不知其理，要么就困死在这花园中，要么误入其他诸门中死于非命，这阵法既巧妙又狠毒，不得不让人佩服啊。”
胡癞子用盒子炮的枪管蹭了蹭头，问道：“这剩下的海棠，到底哪个是‘开’门的机关啊？”
我道：“八卦乃是奇门遁甲之术的总纲，八门自然也离不开八卦的术数，生门居于东北艮宫，开门则居于西北乾宫，老牛，拿指南针来。”
老牛忙取出来指南针，放平观察之后，果然发现我们来时的通道是在东北方向，我指着西北方向的一株海棠说道：“就是这棵！”说完，我取出军用手套，将手包裹的严严实实，握着那株海棠晃了两晃，果然在一阵“轰隆隆”的响声中，那道石门缓缓开启。
众人见此情形，都是一喜，胡癞子更是大喜过望，对我竖着大拇指道：“杨老弟好本事！不想此处竟如此玄妙，没有杨老弟，哥哥今天可就命丧此处了。”
我对胡癞子说：“大头领说哪里话，咱们现在是一条绳上的蚂蚱，必须同心协力才能成大事不是？此地不宜久留，让弟兄们别再碰触这里的植物，还是我们三个打头阵，咱们接着往里走。”
胡癞子满脸堆笑：“好好！都听杨老弟的！”
说完，一行人依次进入‘开’门之后的通道，继续向前走去。现在退路已断，只能硬着头皮往前走，刚刚路过的蓝色梦幻花园，只不过是这座陵墓中的一个小小的入口机关而已，前面不知更有多少凶险。
现在所进入的通道与刚才进入花园时的通道不同，这个通道的两侧石壁上也刻着许多植物，不过这些植物都是些巨型猪笼草、藏红花、箭毒木、罂粟、黑色曼陀罗、尸香魔芋，还有只在传说中才听到的幽昙、彼岸花、诅咒花、梦魇花等，还有许许多多根本叫不上来名字的植物。
众匪根本不认识这石壁上的植物，所以也不在意，大头跟老牛却能看出些道道来，所谓会看的看门道，不会看的看热闹，那群土匪看了这些植物壁画后只觉得奇异有趣，而大头看着这些植物雕刻，衣服若有所思的样子，随后问道：“老杨，这两侧石壁上的植物，怎么都感觉这么怪异？这些植物都不是常见的植物，还有的根本就是传说中才有的，真是奇哉怪也。”
我回答道：“这两侧石壁上所雕刻的植物，在现实中全部都对人有害，你们看，这种植物叫巨型猪笼草，一般的猪笼草，只捕食小型动物，而巨型猪笼草，传说可以吃人；而这个藏红花，孕妇误食之后，肚中婴儿便会立即死亡，古人所用打胎药，就是以藏红花为主药；这个箭毒木又叫‘见血封喉’，人如果被沾有这种毒液的武器扎伤，立即便会死亡；这尸香魔芋、罂粟则有致幻作用，我们平常所说的‘大烟’和‘鸦片’，都是以罂粟为原料制成的；这些我认识的植物中，最令人惊奇的还是彼岸花、幽昙、诅咒花、梦魇花和这黑色曼陀罗。”
众匪也都是穷苦出身，大字都不识几个，哪见过这些怪异的植物？更遑论明白这些植物的作用了，一个个的都听的入了神，我这一卖关子，胡癞子赶忙问道：“杨老弟，你刚才说的这什么昙花啦、什么曼陀罗啦，有何惊奇之处？”
我道：“这幽昙、梦魇花和彼岸花，是传说只在幽冥地府中才有，彼岸花呈血红之色，生长于通往幽冥地府的路上以及奈何桥边，而幽昙，则呈幽蓝之色，只生长于华光地藏王菩萨在地狱的道场中，梦魇花生于地府阴山之后，传说每一朵梦魇花都是世间人的一个噩梦，梦魇花在开放时人就会做噩梦，等花朵凋零的时候，人们的噩梦才会结束；诅咒花则生长于幽冥血河之畔，传说对着诅咒花许恶愿，恶愿不久便会实现；这黑色曼陀罗则最让我感到惊奇，这并非我国的物种，这种植物原产于印度，是印度教的魔花。相传印度教有三位主神，分别是梵天、湿婆、毗湿奴，其中的湿婆是毁灭和破坏之神，传说湿婆生有五面三眼四臂，脖颈上挂一条骷髅项链，身缠怪蛇，面相极其凶恶，其在喜马拉雅山的吉婆娑峰修炼成神时，地上便涌出无数黑色曼陀罗。我奇怪的是，这古时的云南，自身会孕育出一些文化，外来文化的话，受中原文化的影响也属正常，但这湿婆神则是印度教才信仰的，难道当时也受到了印度宗教文化的影响？”
大头则道：“此事不难理解，我家老爷子给咱们寄过来的书籍中有关于云南历史的研究献，其中我记得有本书中提到在今大理市有一个‘南诏德化碑’，其中便有南诏王阁罗凤信奉印度教的分支婆罗门教的记载。南诏德化碑中说阁罗凤‘不读非圣之书，尝学宇人之术’，这其中的‘宇人之术’，便是指婆罗门教，阁罗凤后来击败大唐的云南郡都督李宓所率大军，有‘伏尸遍毗舍之野’一句，这毗舍，就是印度语，指农民、手工业者等底层人民；再后来阁罗凤安定大局后，坐南称孤道寡自立为王之后，‘阐三教，宾四门’，这其中的阐三教，就是阐扬儒、释、梵三教教义。”
听大头这么一说，好像一切就能解释的通了，这雕刻上的幽昙，乃是佛教之物，黑色曼陀罗则是梵教之物，而这陵墓深受中原文化影响，我们也是见识过的，从这陵墓的布局以及雕刻上来看，这陵墓的主人既遵循云南本地文化，也深受中原、印度文化的影响，将各种文化融合应用，修建了这座古墓。想必在这墓主统治时期，也是用这数种文化融合出来的独特文化进行统治。
我说：“通过我对南诏国历史的研究，结合这陵墓中的雕刻，现在几乎可以断定，这陵墓的主人就是南诏国最鼎盛时期的国王阁罗凤。”
