那册书被放在一处不起眼的角落，显然主人也没怎么去翻看看过，书皮上写着《黄帝内经·灵枢》。
咋看倒不甚稀奇，这部书据说是黄帝所作，但世人多有质疑者，认为是后人托名黄帝所著。若只是如此倒没什么奇异的，毕竟这本书早已刊行天下，流传甚广。
书里面有不少关于人体经络脏腑以及阴阳五行的学说，极为深奥，不止是医者非常推崇这部书，习武修道之士也常有把这部书奉为经典的，就是燕七小时候也曾经读过。
那时候家教严厉的，都读书都甚早，稍微识字就要开始上手一些重要典籍，而且还要死记硬背。
但一般人家收藏这部书的倒是不多，读这部书的一般都是医匠与修道之士，寻常读书人看此书的甚少，这家主人非医非道，按说也不需读这类书。
燕七看到这本书时，随手拿起来略翻几下便想要放过一边，但丢开时突然又省起，这部《黄帝内经·灵枢》和自己曾经看过的不一样。
这一下就勾动燕七的好奇心了，《黄帝内经·灵枢》他曾经诵读过，大致也记得，这一部内容却与他曾经读过的版本有些差异。
拿起来细细翻看，结果令他大喜过望，在这部书的后面，居然有数篇奇异的经文，虽然只有数百字，但文字古拙、言简意赅，极为晦涩难懂。不过在这几篇简洁古朴的文字之后，还有密密麻麻数千字的注解。
在注解之后，似乎是为了印证前面经解一般，还附有图解，图解下面也有密密麻麻的小字注解。
但仔细看过之后又有些费解，这册子中的经文与图解和他所学颇有不同。
大多数练气法诀多是讲究静坐调息，搬运气机，而这经文与图解却是极为奇异，不像寻常练气之法，和他自小所习练的武道技击之术也大相迥异，难以索解。
燕七当时不敢细看，只得寻思先偷盗了出来，找一地方把这些文字反复背诵牢牢记在心中，免得万一丢失，那就竹篮打水一场空了。
燕七到了无人之处，才敢细看这部偷来的《黄帝内经·灵枢》，反复看了几遍，才在书的末尾部分找到了一段自称南溪道人手书的文字，上书：
“余自幼好技击，喜与人争斗，罕逢敌手。及年长，醉心道艺，欲以武入道，惜无人传授，不得其门而入，唯以武技自雄尔。然技击之道虽入化境，却仍旧不能长生久视，惜哉！余行走江湖时，曾得《太上内经》四篇，文义古拙，晦涩难懂。常闻上古之时，黄帝曾问道于广成子，得炼气之法，遂得以升仙而去。余甚羡之，求得《黄帝内经》一部，抄录之余，日日诵读，录《太上内经》于其后，相互印证，以期能有所悟。忽忽数十年，凡有所得，记之于笔下，得经解数千言，佐以图解，久习之，自可得炼气、炼血、炼筋、炼神之效。余参悟此道时，年以垂垂老矣，气血衰朽，不能穷尽其道，亦不知此法能否得以长生，唯望后来者勉之。”
燕七读到这里，才知道这多出来的内容叫《太上内经》，只是原本的经文过于古拙，晦涩难懂，好在还有数千字的经解，想来是那位南溪道人手书经文身体力行之后，又有了更多开悟，把之前的经文中的理论又更加具体化了。
燕七也不知道这部《太上内经》能否助他突破更高的境界，但既然以“太上”作为经文的名称，想来定有不凡。
盖因“太上”二字在古时为“至高无上”之意，并不只是后世人给道祖所加的“太上老君”尊号。当时道门信仰尚未大行之时，这一尊号还未曾广泛流传。
当时有用“太上”代指“天帝”的，比如古人所云“太上以其影留下界，恐人亵慢，将命六丁取之。”这里的“太上”指的就是“天帝”。
也有以之称呼“天子”的。如《四子讲德论》中有“刺史见太上圣明，股肱竭力”之语，这里的“太上”就是指“天子”。
总而言之“太上”二字贵不可言，以此作为经文之名，恐怕也不是凡俗。
主要是出来寻仙访道已近一年，却依旧没什么眉目。他也曾寻思或许是自己江湖经验不足，寻找的方式不对，但也没有别的方式可循。
原本燕七见寻仙访道艰难，也曾经怀疑过家族中口口相传练就神魔化身法力无边的祖先是不是真的，便寻思做一个游侠儿四处游历也不错。
但得到这册书之后，颇觉有些深奥，想找个地方把这本《太上内经》参透再说，如若实在找不到机缘，这部书想来也可助自己在武道一途有所进益。
燕七回到道观中，便寻思离开这里，回去族中却是不可能了，宗族中颇为守旧，不许修习别家道法，早已死水一潭，想要从中得到什么进益，恐怕也是难如登天。
燕七也不敢在这富户所在之地久留，生怕万一这部书中的经解是什么宝物，或者这富户发现了经解被盗，万一有人来寻取宝物，他岂不是要被活捉当场。
于是燕七当天做完法事便不告而别离开此处，离开那座城邑远远的，找了一处荒僻的地方参详这部《太上内经》。
其实这部《黄帝内经·灵枢》只是富户的藏书之一，这富户也是书香门第，但却对修习道术和武道技击并无兴趣，也不知道是从哪里得来的书。就算有人看到也只当作不知哪代收藏的道藏，或是导引养生之类的图籍，并不十分重视。
道观中对燕七突然不告而别也不甚在意，本来这小娃娃就来的不明不白，一个小孩子，能惹多大风浪，走了便走了，仔细查点一下观中没丢什么物事就放过一边了。
经解中把修炼过程分为炼气、炼形、炼神三个步骤，阐述了如何以内劲为统驭，以养气练气为根本，内养元气，外强筋骨，直至炼精化气、炼气化神，以及如何克敌制胜之法。
这三个步骤倒是与道门中炼气一脉的境界划分有些类似。
道门炼气一脉是最早细分修道境界的，先是把修炼之途划分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道这四个阶段，也有简而化之称之为炼气、炼神、炼虚、合道的。
燕七目前的境界还处在炼气的阶段，至于这《太上内经》经解中所提到的炼形，燕七却没听说过。
不过他大致也能明白，所谓“形”无非是肉体躯壳，但是在大多数的修行法诀中，强调修炼肉身的还是比较少。
神魔真传中也有修炼躯壳，比如燕七祖传的太阳真火诀，但这门法诀是以自身血脉重新凝炼躯壳，炼就身外化身。
神魔真身一旦炼成，便可把自身魂魄寄托于身外化身之中，本身的躯壳却是早晚要衰朽抛弃的，所以也无需着重修炼本身躯壳。
所以当燕七在得到《太上内经》后，还是抱着很大期待的，因为这对于燕七以往修炼的功法来说，已然是另辟蹊径了。
尤其是其中关于练气、炼形、练神与上古时炼精化气、炼气化神之类的玄门炼气手段描述有些近似，让燕七极为振奋，毕竟燕七从小修炼神魔法诀，炼气一脉的道法还从未接触过。
但令人费解的是，其中关于练神的文字段落却并不像是如何运炼元神的方法。
但燕七也顾不得这许多了，临渊羡鱼，不如退而结网，先把能参详明白的地方修习起来再说。
《太上内经》的文字俱为深奥玄妙的句子，讲的都是大道理论和心法要旨，须得慢慢体悟，后面的经解所注也是需要仔细参详，那后面的图解却是可以立即修习的。
而且每一式图解下都有密密麻麻的小字注解，详述脉络、气窍与劲诀的修炼。
燕七先背熟所有文字，然后从图解开始身体力行，先从第一式开始，按照顺序起手习练。
第一式无极式倒也罢了，不外乎松静自然，内养丹田，任天地之气自然流通，不论站、卧、坐均可行之，与燕七自小所学的内养之法类似。
燕七修习家传太阳真火诀已经数年，自然看得出这一式主要为练气入门所用，长期习练若行之有效便可感悟自身玄机。
