没有规矩，不成方圆
【原文】
不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》
【译文】
如果不用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。
传说鲁班在赤水河畔修建双凤台寺庙，而该寺庙附属的一个亭子要建圆形的底座，方形的外观。在当时，要做到既方又圆是十分困难的。
鲁班冥思苦想，依然找不到办法。
天上的赤脚大仙也为鲁班着急，于是提醒他道：“做什么都要讲良心，都要对得起天和地，更要对得起自己。”
鲁班听赤脚大仙这么一说，心里忽然一亮，做什么事都要讲良心，其实是暗喻要他量从圆的中心到圆上任意一点的距离即圆的半径，有了半径长度，就可以建成规矩方圆的房子，也可以说是对得起天地，更对得起自己的良心和做人的良心。
有了这个觉悟，鲁班终于建好了“方圆”亭子。
“没有规矩，不成方圆”，家庭中需要有规矩，没有规矩，长幼不分，尊卑不懂，礼仪不举，那么就会失去应有的和谐。因此，“国不可一日无法，家不可一日无规，校不可一日无纪”。
曹操深谙“不以规矩，不能成方圆”之道。一次，曹操让儿子曹彰领兵出征，临行前告诫曹彰：“居家为父子，受事则为君臣，待人处世须遵王法，尔其戒之！”言下之意是：你为将在外，一切要按规矩来，否则，别怪我不讲父子情分。史载，曹操有子女30多人，其中曹丕博闻强识、才艺兼备，曹植才高八斗，曹彰武艺超群……这些都跟曹操重视家庭教育，以规矩治家分不开。
非“礼”撑不起家的天空
【原文】
不学《礼》，无以立。
——《论语·季氏》
【译文】
不学好《礼记》，就不懂得立身做人的道理。
一天，孔子独自在庭院里站着，见儿子孔鲤小步快走过庭院。孔子叫住儿子，问道：“鲤儿，你开始学习《诗经》了吗？”
孔鲤回答说：“没有。”
孔子说：“不学习《诗经》，就不能很好地表达自己的思想。”
孔鲤于是苦读《诗经》。
又一天，孔子又独自站着。孔鲤又走过来，孔子问他说：“鲤儿，学习《礼记》了吗？”
孔鲤回答说：“还没有。”
孔子立即说：“不学好《礼记》，就不懂得立身做人的道理。”
于是，孔鲤开始苦学《礼记》。
孔子非常重视“礼”。这是因为“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。礼，既是行为规范，也是社会和谐的重要内容。注重家风的人，必须要注重“礼”。非“礼”，撑不起家这片天空，也难立于社会，更别说有作为、能兴家了。
内心为德，外现以礼
【原文】
有礼则安，无礼则危。
——《礼记·曲礼》
【译文】
社会有礼仪规范就会和谐，没有礼仪规范就会有危险。
齐景公时，有三个勇士公孙捷（捷，一作“接”）、田开疆、古冶子，他们为齐国立下了很大的功劳。但是他们都有勇而无礼，晏子怕他们将来危及国家安全，于是建议齐景公除掉他们。
景公听取了晏子的建议，但是又忧心忡忡地说：“这三个人武艺高强，擒不了，刺不中，这叫我们如何是好呢？”
晏子分析说：“我看呀，这三个人都是凭力气攻击强敌，不懂长幼的礼仪，这是我们突破他们的地方。”
然后，他们商量好了计策。
景公派人给三位勇士送去两个桃子，让他们论功而食。谁功劳大，谁吃桃子！
公孙捷仰天长叹道：“晏子，真是个聪明的人，他让景公用这种办法来比较我们的功劳。有一次，我空手击杀了一只大野猪，徒手打死了一只母老虎，像我这样的功劳，完全可以独吃一个桃子了。”说完拿过桃子，站了起来。
田开疆听完，马上说：“我手持武器曾两次打败敌人的三军，像我这样的功劳，也可以独吃一个桃子。”说完也拿过一个桃子来。
古冶子说：“我随国君渡黄河时，一头大鼋叼走左骖，潜入砥柱山下的激流中。我一头潜入水底，逆水潜行百步，又顺流而行九里，终于捉住大鼋，把它杀死了。我左手握住马的尾巴，右手提着鼋头，像鹤一样跃出水面，船夫们都说‘这是河神’！像我这样的功劳，也可以独吃一个桃子吧。二位为何不把桃子还回来。”说完便抽出宝剑，站立起来。
公孙捷、田开疆齐声道：“我们的功劳不及您，拿走桃子而不谦让，这是贪心；既然这样而又不敢一死，那是没有勇气。”
两人相继退还手中的桃子，自刎而死。
古冶子说：“二位都死了，我独自活着，这是不仁；拿话羞辱别人，而夸耀自己的功劳，这是不义。行为违背了仁义，不死，就是怕死鬼。”
说完自刎而死。
这就是著名的“二桃杀三士”的故事。
“礼”是人立于天地之间必须具有的修养，也是家风的重要内容，是家德的外现。内心为德，外现以礼。一个人、一个家庭、一个家族德行如何，考察的重要内容就是“礼”。如果不懂得礼仪，不懂得礼让，就无法赢得人们的尊重，如此离危险也就不远了。
懂礼受欢迎
【原文】
礼到人心暖，无礼讨人嫌。
——俗语
【译文】
礼节周到，别人的心里就会感到温暖；不懂礼节，就会被别人嫌弃。
一次，岳飞外出办军务，让部将牛皋先行探路。牛皋中途迷了路，见有一位老者在前面耕种，便上前向老者问路。他吼道：“喂，老头儿！爷问你，小校场应该往哪边走？”
老人没有给牛皋指路，还非常生气地说：“我不知道，你这样的无礼之人，活该找不到路。”
牛皋只得悻悻而去。
没过多久，岳飞经过此地，也迷了路，见一位老人在种地（就是先前牛皋遇见的那位老者），岳飞先离镫下马，然后上前施礼：“请问老人家，方才您可曾见到一位骑黑马的人？他往哪条路上去了？”
老人见岳飞很有礼貌，便耐心地给他指了路。
“礼到人心暖，无礼讨人嫌”，一旦失礼，看似很小的一件事情，轻则会引人不快，重则会引起争斗。你不给别人好脸色看，别人自然也就不会给你好脸色看。
懂礼节，意味着懂得尊敬他人。一个人懂礼节，走到哪里都会受欢迎，不懂礼节，大概只能到处碰壁。从礼节当中，可以看出一个人的素养、家教和家风。注重礼节应该成为个人品德修养的重要内容，并终生奉行。
失礼则人离众叛
【原文】
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
——诸葛亮（传）《将苑》
【译文】
领导者绝不可以骄傲，骄傲就会不讲礼仪，不讲礼仪就会导致人心背离，人心背离就会导致众人背叛。
清代张之洞生于官宦世家，从小饱读诗书，满腹经纶，后常年官居高位，喜欢与文人名士交往，有时不把下属放在眼里。
张之洞的下属对此多有不满，但敢怒不敢言。当中有一位布政使，因张之洞对自己多次失礼而颇感不满。
一次，布政使去总督府拜见张之洞，谈完公事之后，向张之洞告辞。按清朝的官场礼仪，张之洞应将布政使送至仪门，但张之洞送到门厅就停下了。
这时布政使回过头来，故作神秘地对张之洞说：“请大人多走几步，下官还有几句话要禀告。”
张之洞以为他有重要的事情要说，只得陪着他走了一段路。
已经来到仪门，张之洞还不见布政使说事，于是不耐烦地说：“你不是有话对我说吗？”
“其实我只是想告诉大人，按照礼仪制度，总督应该将布政使送到仪门，现在大人既已按规定把我送到仪门，就请您留步吧！”布政使说完长揖而去。
张之洞气得说不出话来。
“失礼则人离，人离则众叛”，布政使敢“摸老虎尾巴”，可见其对张之洞的无礼行为极为不满。人和人交往，最重要的两个字就是“尊重”，你尊重我，我自然就尊重你。而尊重最关键、最核心的体现就是“礼仪”，人与人之间要做到以礼相待。
“失礼”非小事，对家庭而言，会导致长幼无序，家庭不和睦。于个人而言，就算为家庭做了再大的贡献，如果不懂礼貌，也会让人口服心不服，关键时刻甚至还会众叛亲离。
对为难自己的人以礼相待
【原文】
夫礼者，自卑而尊人。
——《礼记·曲礼》
【译文】
所谓礼，就是把自己放低而尊重他人。
张良年轻时，曾雇大力士刺杀秦始皇。刺杀失败后，秦始皇到处搜捕他，张良就藏了起来。
一天，张良出门走到一座桥头，见一位老人坐在那里。
老人见张良走过来，故意把一只鞋子扔到桥下，对张良说：“年轻人，我的鞋子掉到桥下了，你去帮我把它捡回来。”
张良一愣，老人明显是在故意为难自己，但是他没有计较，听话地把鞋子捡了上来。
老人并没有就此罢休，而是把脚一伸，说：“给我穿上！”
张良跪下来给老人穿上鞋。
老人穿上鞋子，站了起来，看了一眼张良就走了。
一会儿，老人又返回来了，说：“你这个年轻人还算懂事。五天后，你在天亮时到这里来见我。”
五天后，张良如约来到桥头，只见老人正坐在那里等他。老人生气地说：“你比我这个老头子来得还晚，过五天再来找我。”
过了五天，天还没有亮，张良就来到桥头，这次老人又先到了。老人又一次责备了张良，又让张良五天后再来。
又过了五天，这一次张良早早来到桥头，老人还没有来。
后来，老人来了，他对张良的表现很满意，便将《太公兵法》送给了张良。这位老人就是黄石公。
此后，张良反复钻研《太公兵法》，终于成为名士，为后来刘邦建立汉朝立下了不朽功勋。
这就是“孺子可教”典故的由来。黄石公之所以将《太公兵法》交给张良，是因为张良能够放下身段，对为难自己的人以“礼”相待，说明他有良好的个人修养。
自谦而懂得尊重他人的张良因此得到黄石公的信任，后者将自己珍藏的兵法送给了张良，成就了张良，而从另一个角度看，也可以说是张良的优良品德成就了自己。
一日为师，终身为父
【原文】
一日为师，终身为父。
——《鸣沙石室佚书·太公家教》
【译文】
即使是只教过自己一天的老师，也要一辈子当作父亲一样看待。
曾子是孔子的弟子。
一次，曾子侍坐在孔子旁边，孔子开口问话：“以前的圣贤之王有至高无上的德行和精要奥妙的理论，用以教化天下之人，人们能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满。你知道这是为什么吗？”
曾子听后，明白老师要给自己开示道理，便立刻从席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“老师，我不够聪明，哪里能知道这么深奥的道理呢，还是请您将这些道理讲给我吧。”
“避席”在古代是一种非常礼貌的行为，曾子避席，是为了表示他对老师的尊重。荀子将“君”“师”并称，认为：“国将兴，必贵师而重傅。”尊师重道，是中华民族的传统美德，其本质是尊重知识、尊重教育、尊重人才，这也是社会发展的推动力。
“一日为师，终身为父”这句话告诉我们，即使是只教过自己一天的老师，也要一辈子尊敬他。
丰子恺的待客教育
【原文】
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
——《增广贤文》
【译文】
如果在家里不会以礼接待宾客，那么外出时就会知道没有人会好好接待自己。
教育家丰子恺平常十分注重家庭礼仪的教育，他在教育小孩待人接物上很下功夫，并且特别注重具体的细节。
每逢家里有客人来访，丰子恺总是耐心地对孩子们说：“客人来了，要热情招待，要主动给客人倒茶、递烟，而且一定要双手捧上，不能用一只手。如果用一只手给客人端茶、递烟，就好像是皇上给臣子赏赐，或是像对乞丐布施，这是非常不恭敬的。”“要是客人送你们礼物，可以收下，但你们接的时候，要躬身双手去接。躬身，表示谢意；双手，表示敬意。”
有一次，丰子恺在外宴请一位朋友。孩子们吃完后有人嚷着想要先回家，丰子恺就悄悄地告诉他们不能急着回家。事后，丰子恺教育孩子们说：“我们家请客，我们全家人都是主人，你们几个小孩子也是主人。主人比客人先走，那是对客人不尊敬。就好像嫌人家客人吃得多似的，这很不好。”孩子们听了，都很懂事地点头。
在丰子恺的悉心教导下，他的孩子都很懂规矩、讲礼貌。
小孩是否懂礼仪，是否会待人接物，是一个家庭家教、家风的重要外在体现，特别是在餐桌上，最能看出一个孩子的家教。吃饭的时候，家长说“吃饭别趴着”“不要乱翻菜”“吃饭少说话”，这一句句叮嘱，就是要将家风落到实处。“吃饭趴着”，人的精气神就没有了；“乱翻菜”，而不是从上面吃到下面，会让人很不舒服；吃饭时话多，口沫四溅，会让人觉得饭菜难以入口。还有一点要注意，不能用筷子去“剪”别人的筷子，一定要等别人夹完菜之后再去夹。以上这些看似很小的细节，如果有一项没有做到位，都会让客人感觉不舒服，而这些细节也从一个侧面体现了一个家庭的家教和家风。
繁文末节不可过多
【原文】
夫政不简不易，民不有近。
——《史记·鲁周公世家》
【译文】
如果政令不简约易行，百姓就不会对它亲近。
武王伐纣，夺取殷商的江山后，大封诸侯。
武王的弟弟周公姬旦被分封到山东曲阜一带，为鲁公；武王的军师姜太公被分封到山东沿海一带，为齐公。
武王去世后，周公姬旦因为辅佐年幼的君主成王，一直在朝廷做官，鲁公由他的儿子伯禽担任。
伯禽到鲁国三年后才向周公汇报他治理的情况。
周公问：“为什么这么久才来汇报？”
伯禽回答说：“我改变当地的民风，变革当地的礼仪，用了三年才完成，因此才来得这么迟。”
姜太公却很不一样，到齐国才五个月，便返回来向周公汇报工作。
周公问：“你为什么这么快就来了呢？”
姜太公说：“我不过是简化君臣之间的礼仪，根据当地的风俗进行教化。”
周公不禁十分感慨地说：“呜呼！鲁后世其北面而事齐矣！夫政不简不易，民不有近。平易近民，民必归之。”
礼节、礼仪并不是越多越好，“繁文”多了，规矩多了，对人的约束就多，从而让人放不开，会影响做事情的效率。
必要的礼节不可少，但是也不能繁文末节一大堆，因礼节而讲礼节。过多的礼节会让人产生很生分的感觉，彼此很难建立亲近的关系。对于一个家庭来说，如果父母总是板着面孔，那么儿女就很难亲近他们，也就会少了许多亲情之乐。
尊重风俗就是尊重他人
【原文】
入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
——《礼记·曲礼》
【译文】
到了别的地方，要先问清楚这个地方有什么禁忌；到了别的国家，要先问清楚这个国家的习俗；到了别人家中，要先问清楚主人有什么避讳。
相传很久以前，有一个叫“裸乡”的地方，那里的人们不穿衣服，裸露着身体生活。
后来，有兄弟二人准备去裸乡经商，发现裸乡的人们不穿衣服后，他们一起商量，弟弟说：“裸乡是个比较落后的地方，如果我们不入乡随俗，也不穿衣服的话，我们就会和他们显得格格不入，无法和他们和平相处。还有，和他们相处时，态度要柔和，语言要谦虚。否则，我们将无法在那里做生意。”
哥哥说：“礼教不可亏。我们怎么能因为他们裸身，就放弃礼教呢？”
弟弟说：“这样做并没有破坏我们的礼教啊！因为我们的内心是端正的，这就像黄金外表涂了一层铜一样。再说，这只是权宜之计。”
哥哥说：“你先去看一下，之后回来告诉我具体情况。”
弟弟答应了。十天后，弟弟返回来告诉哥哥：“必须要遵循当地的习俗。”
哥哥勃然大怒：“你这样做，我才不这样做呢！”
弟弟又回到裸乡，入乡随俗，和当地人打成一片。国王很喜欢他，国民也非常敬重他。
哥哥也来到了裸乡，但他执意坚持礼教，指责当地人这样不对，那里不行。国王非常生气，国民也特别讨厌他。于是有人抢了他的商品，要赶他出国。经弟弟求情，才免于更大的麻烦。二人辞别裸乡的时候，裸乡的人民夹道欢送弟弟，却痛骂哥哥。
风俗是社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和，是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。由于风俗是经过了一定的历史阶段形成的，所以它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。
尊重风俗，就是尊重他人，尽管有些风俗对于我们来说不太习惯。当我们到一个新的地方，有必要先了解此地的风俗习惯，然后去遵守它，切忌指手画脚，嘲笑作弄。
