《琼波秘传》一直以某种神秘的方式存在着，被人们称为“伏藏”。
伏藏包括书藏、圣物藏和法藏。书藏指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。笔者发掘的金刚亥母舍利，便是典型的圣物藏。那些伏藏，以不同的形式，保存在地、水、火、风、空五种物质形态里。
伏藏中，最为神奇的，便是识藏了。识藏也是法藏的一种。当某种经咒、教法或别的文化在因缘不顺无法广传时，就由佛菩萨或神灵授藏于某人的意识深处，以免失传。待到机缘成熟时，在某种神秘力量的激发下，再从识藏持有者心中流淌出来。
《琼波秘传》就属于识藏，它将琼波浪觉那段灵魂求索，藏在某个神秘所在。在多年前的某个时刻，我跟它相遇了。
那个瞬间，我忽然想到了琼波浪觉。我很想知道他的证悟之路。对于那些寻求自由的人来说，更有意义的，其实不是结果，而是战胜自己、抵达自由彼岸的过程。我很想知道，作为凡夫的琼波浪觉，究竟经过了怎样的生命历练，才成长为一代圣者？
于是，我依托一种超自然的证境，穿越时空分别，抵达我想抵达的所在。那时，经过多年的光明大手印修炼，我已参破障碍，分别心开始消融于光明之境。在那种无边的澄明中，我开始祈请观察。很快，我看到了一个明点，它很像暗夜中游曳的萤火虫。开始，它游来荡去，若有若无。后来，它终于静了，像暗夜里的星星那样定在了一点。我便在明空之中观察它。不久，明点化成了一支烛光，初时，烛光摇曳如豆，渐渐朗然开来，竟光明四射了。于是，我看到了一个蜡台，再看到举蜡台的手。沿着那手臂，我看到了举蜡台者的全身。一个目光深邃的老人正看着我，他很是清瘦。他告诉我，他就是琼波浪觉。我觉得奇怪。因为唐卡中的琼波浪觉是个胖喇嘛。但他告诉我，真正的琼波浪觉是个清瘦老人。他告诉我，我看到的形象，是他一百四十八岁时的模样。
就这样，在那种光明境中，我们达成了交流。我问询他的过去，聆听他的故事，叩问关于他的一切。多年之后，当我向十世班禅的一位弟子提及此事，他神秘地笑了。他说，别将它当成梦境。
有一天，那个老人在我眼前摊开了一本书，那便是《琼波秘传》。那书页，似乎已经泛黄了。他翻开了第一页。我认真地读它。我每夜可以读几十页。一天天过去了，我读完了那本书。一位证悟者告诉我，那本书，是用空行文字书写的。这一点，它很像密勒日巴道歌。据说，我们熟知的那些密勒日巴道歌，就是由一位成就者从空行文字中转译的。
后来，我熟悉了书中讲的所有内容。再后来，我洞悉了书中文字背后的所有密义。
再后来，二元对立的霜花儿，真正地消融于智慧光明之中，我跟老人间的所有障碍便没了。从此，我不用借助那些文字，就能跟那位智慧老人进行交流。
按瑜伽行的说法，我跟那老人相应了。
这“相应”，是个很有意思的词，它有点像人们在QQ空间里传递数据。他点“发送”，我点“接收”，信息的传递就从此开始。
我跟那老人之间传递的，除了本书的内容，还有一种叫“证量光明”的东西。
于是，在某一天里，我智慧的瓶子满了，本书就以一种喷涌的方式诞生了。
这便是本书的由来。
北京大学的陈晓明教授将这类写作称为“宿命通”。
他说：“雪漠的写作显然不同……如梦呓一般的叙述，完全打乱现实逻辑，随意穿越现实时空的区隔。所谓‘宿命通’，就是洞悉了全部命运的结局，就是一切均在命运的算计中。能看透命运的，也只有幽灵了。叙述人本身就是附着在命运算计程序中的魂灵，就是能算计命运的鬼怪的附体。他如此热爱这种命运，他就附在这种命运中，就是宿命通。”又说：“雪漠以他对宗教的虔诚，以他靠近生命极限处的体验，这才有神灵附体般的迷醉，才有酒神狄俄尼索斯式的迷狂……这样的写作也仿佛是一种咒语，一种终结样的咒语。只有咒语般的写作才能给出自己内在的生命经验——向死的经验……宿命通的意义在于：只有尽头的写作可以体现当代写作的本质。”（陈晓明《文本如何自由：从文化到宗教——从雪漠的〈西夏咒〉谈起》）
看了上面的文字，我叹道：陈教授好眼力！
在这个批评家被异化的时代，陈晓明教授真的很难得。饱受着时下诸多话语熏染的陈先生，还没被时代阉割了他的灵性智慧。
是的。我确实经历着一种超自然的写作，享受着“那种须臾不曾离我的清净法乐”，契入了“那种明空如天、清蓝如海、无波纹、无云翳、如梦如幻、心无挂碍之境界”，“我写作时也心无只字，明空如天，空灵至极，却能从自性中流出诸种文字”。（《光明大手印：实修心髓》）
但我并不执著它。因为，按一种被称为“胜义谛”的标准，这世上的一切都是幻化，就是说，一切事物和现象的本质，其实都是幻化，它是一种类似于记忆的东西。
人类的许多活动，除了记忆之外，我们找不到任何不变的实质。
而那记忆的消失，跟风尘中逃走的黄狗一样，我们是很难追上它的。
不过，那诸多的历史记忆，却因为本书的出现，才定格成了相对的永恒。
这，便是雪漠活着的意义。
