第9章 三觀

荊溪曰一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中自利利他在此而已此乃宗師臨終以此三觀之道示於後昆以為心要也夫三觀者智者稟之於南嶽南嶽傳之於北齊北齊承之於龍樹故曰文師用心一依釋論若究其根源非唯始自龍樹而已故義例云況復三觀本宗瓔珞補處大士金口親承信知本自於大覺世尊也然三觀所出或云瓔珞或云大品或云智論或云中論的指若何曰三觀之法其文出瓔珞大品義旨歸於法華圓頓傳之於諸祖讚之於龍樹廣之於天台故四念處云若論數整足須依瓔珞若扶三觀次第須依大品瓔珞經云從假入空二諦觀從空入假平等觀二觀為方便得入中道第一義諦觀出於大品者經云欲以道慧具足道種慧當學般若欲以道種慧具足一切智當學般若欲以一切智具足一切種智當學般若欲以一切種智斷煩惱及習當學般若欲以道慧（空）欲以道種慧（假）欲以一切智具足一切種（中）欲以一切種智斷煩惱及習（惑盡智顯）準此二經皆明三觀故云本宗瓔珞又云以大品為觀法也言義旨歸於法華圓頓者以由開權顯實諸教咸會無非一心三觀故也義例云以法華為宗骨是此之謂乎傳之於諸祖者迦葉已下所傳即此道也言讚之於龍樹者大品既有三智之文經文似如次第智論釋此取意言之三智實在一心中得三智既在一心智由觀成非一心三觀何能成於一心三智故智既在以智顯觀亦見三觀一心也以智論為指南其在茲乎但中論直明三觀不說一心故曰因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義此文雖傍通諸教義正歸圓何者既云即空又云亦名假名等顯秪於一法便是有三豈非圓義耶但不顯說一心故更用三智實在一心之文顯乎三觀亦一心也是知讚之於龍樹其義明矣既部通諸教祖師釋義不妨隨文用與故云若四句對教自是別途或者疑曰未審北齊正依何文耶為智論耶為中論耶若云中觀止觀那云文師用心一依釋論若云釋論且今家正是宗於中論觀法豈是釋論耶今謂北齊宗於中論四句觀法復以智論三智實在一心之文顯之成乎一心三觀也止觀及荊溪但云釋論智論者以由中論之中略出故總言智論等也輔行云付法傳云龍樹造大無畏論有十萬偈中論從彼略出大綱有五百偈今藏中青目注者是也疑曰靈山會上法付迦葉中論觀法自屬於般若盡傳之於龍樹若爾則迦葉已下龍樹之前所傳非三觀耶曰般若雖付未之受也至乎法華方能信解般若雖說猶未發揮至乎龍樹方讚述之龍樹乃滅後判教者非以法華之意顯乎般若之文乃明一心三觀當知靈山根利不必委明例如性相二空經中但說一句而已開四句者為鈍根故故云中論觀法但被末代鈍根是也靈山雖不委明機緣不妨領會以由昔曾說故滅後諸祖既有典型更相授故云傳之於諸祖也若據靈山會上但佛之知見迦葉傳之何以具三觀之義耶曰佛之知見莫非三諦佛性既以此法點示眾生欲入此道莫非以觀照之以照此故即名三觀是知靈山雖不委明義亦具矣故迦葉所傳傳之諸祖但龍樹釋經委明之也非已前諸祖不傳此道矣言廣之於天台者摩訶止觀莫不廣明三觀之法也疑曰瓔珞三觀似如次第何以今家以此次第之法而為所傳曰圓頓之法別無其體即指次第為不次第況復瓔珞次第文後亦有三觀法界之說豈非圓意乎當以意會不以文拘既部在方等尊極唯圓據勝為論即圓三觀也故知一家所傳三觀之道出自於佛經傳於諸祖讚之於龍樹廣之於天台也疑者曰若謂天台所傳亦三觀者且摩訶止觀正明觀法不思議境於修德境中明於修相祖述龍樹但說性相空觀而已何以見得具於三觀耶曰天台所說三觀秪恐得空諸法既空當處宛然不一不異即具三觀所以修德境中雖但明空即具三也故止觀於三境之後結成三觀意顯此矣例如法華三昧儀中明於觀法但四句亦秪明空便具三觀何以故見得具三耶如四明云法華三昧儀中略明三觀即有九種證相斯為明據是知一家所明觀法亦不出於三觀也大哉此道真復性還源之要術者也雖眾生皆有佛之知見若不以此道照之何由開悟但不得意者指為文字之學謂非窮理盡性之道哀哉。