一、做好人有什么好处
先做一个好人
人一辈子努力的在于做人，在做人方面没有价钱可讲，没有牢骚可发，没有客观可拉扯念叨。先搞好自己的气度与见识，搞好自己的品质与人生观价值观，把握好自己做人的基本原则，培养好自己的基本人格，再去学习学问与技能。
做人第一，人际关系第一，道德自律第一；学习第二，文才文艺第二，做事与前程第二。学的有多有少，文化知识有深有浅，事功有大有小，前程有高有低，你先做一个好人再说。
“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
“孩童少年们，回家要孝孝顺顺，出门要与旁人兄弟姐妹一家人般相处，说话做事都要谨严，讲究诚信，说到做到，要懂得关爱众人，这样做了就走向了仁德圣贤（远离了乖戾恶丑）。里里外外，都做得差不多了，仍有余力，好的，可以再去学习读书，学点文化、文献、文章、文学、文事、文艺了。”
《学而篇第一》
做好人就是成功
真正的仁者，求仁得仁。
求仁的目的是得到仁，不是功利，不是名位，不是安泰，不是享受，而是树立仁的标杆、仁的范例，因此，真正为了仁而牺牲的人，他们没有怨怼，也没有不平，没有不甘，他们是胜利者、成功者，他们求仁得仁。
“求仁而得仁，又何怨？”
“他们追求的是仁的理念，他们获得的是仁的完成，还有什么可怨的呢？”
《述而篇第七》
这才是真正的君子风范
有才，有能力，有执行力，称得上是好材料；
有德行，有仁爱，有奉献精神，才是真正的君子风范。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你嘛，算个材料（器件）喽。”子贡问：“我是个什么材料呢？”孔子说：“一件宗庙贵器吧。”
《公冶长篇第五》
做好人，最安全
诚信、好学、坚守，正确地判断选择，符合道德原则，也符合安全原则。
最正确的生活之路、从政之路，一般情况下，应该也是最有效的安全护卫之路。有是非、正误、仁与不仁、义与不义的原则的人，恰恰较能保护自己。
而投机取巧、无耻紧跟、舐痈吮痔、助纣为虐、浑水摸鱼的人，一定会自毁其名，自毁其身。
“笃信好学，守死善道。”
“诚笃守信，喜爱学习（或努力学好）。坚持行善大道，不惜牺牲生命。”
《泰伯篇第八》
天良是最大的免疫系统
一腔仁爱，一心向善，一意仁德，这就是天良，这就是纯朴，这就是免疫系统，这就是出淤泥而不染，这就是与恶绝缘，这就是最大的珍重与爱惜。
“苟志于仁矣，无恶也。”
“如果立志追求仁、践行仁，也就不会作恶（被认为作恶）了。”
《里仁篇第四》
有品德的人，干吗吗成
要重视德行，并视之为首要。
有了德行方面的成就，干吗吗成，无往而不利。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
（孔子说：我的学生中）德行方面突出的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
《先进篇第十一》
君子完胜小人
君子的最大优势是他的坦荡荡，他的精神境界高远阔大，他可以做到对那些明枪暗箭、蚊蝇骚扰、眼药水花露水置之不理，他的精神空间是小人的百倍千倍万倍。
小人之小，首先是境界小格局小，鼠目寸光、抠抠搜搜、计计较较、委委曲曲、窝窝囊囊，能不丢人吗？能不在君子面前完蛋吗？
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“君子人襟怀坦白宽阔，大大方方；小人则是患得患失，嘀嘀咕咕。”
《述而篇第七》
好人有权利好恶
仁爱（善良、友好、互助）之心，是人之为人的主要品质。
你是一个仁者，你有权利要求你的友人也是仁者，你有权利拒绝做不仁者的同谋。而如果你压根儿就不是仁者，你不具备仁人的基本品德，你无法与任何人建立可持续的友善关系，你没有权利、没有根据去喜欢任何人，同样没有权利、没有根据去厌恶任何人。
“唯仁者能好人，能恶人。”
“只有仁人才懂得应该如何喜欢别人，也才懂得应该如何去厌恶别人。”
《里仁篇第四》
一个好人三个帮
对于德行的讲究是不会孤立无援的，讲求德行，必然会赢得自己的同道与盟友。
要有这个信心，德最后能战胜恶。
德必有邻的反面就是恶必少援，恶必有恙，恶必有报。
“德不孤，必有邻。”
“对于德行的讲究是不会孤立无援的，讲求德行，必然会赢得自己的同道与盟友。”
《里仁篇第四》
好人无畏
仁德能够增强信念，
才能能够鼓舞人心，
学问能够放宽胸襟，
智慧能够减弱压力，
一个对自己的选择与品格充满信心的人，绝不怵头。
“天生德于予，桓魋其如予何？”
“上天把祂的恩德赐予了我，一个恶意的官员桓魋能奈我何？”
《述而篇第七》
好人也要法律支持
道德概念的力量在于它的美好，它的人性化、主体化，即它是人的主体趋向，是人的主动，而法制、礼制带有社会契约性质，某种强制性质。泛道德论的不足是它的弹性内涵，可多可少，可弱可强，可浓可淡，不好把握：太轻飘了未必有效，太夸张了走向反面——走向名教杀人，如对于女性的道德要求。
而法律以成文的形式将规矩定下来，更具有规范性，人也不能随意解释。因而道德需要法律的帮助。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
“恭敬而不知礼法，是徒劳无益；谨慎而不知礼法，是畏缩不前；勇敢而不守礼法，会扰乱秩序；直率而不懂礼法，会伤害别人。”
《泰伯篇第八》
二、怎样做一个好人
做人要端正，虽然有点累
心术要端正，行为要端正，举止要端正，每个细节都要严肃认真，端正完美。
有点累，但毕竟可敬可钦。
席不正，不坐。
坐席没有摆端正，不坐。
《乡党篇第十》
坚持好人的原则
做人要坚持仁的原则、仁的道德底线，不能搞绝对的实用主义，不能因利忘义，不能伤天害理，不能失去对人的善良爱心。
在社会急剧发展转型的时期，人们会有一种价值困惑、价值歧义、价值失范。我们应该记得，人总要有一点不论什么样的情况下都坚持不渝的绝对理念——那就是坚持仁的原则。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
“即使只是吃一顿饭的工夫，君子也不能有违背‘仁’的行为与思想。即使是仓促与颠沛（窘迫）之中，也要坚守住自己的仁德大义。”
《里仁篇第四》
坚持原则不容易
君子固穷，这里的固字很妙，固穷既是压根儿就穷，也是固然穷，仍要如何如何地坚守。这有几分英雄主义的悲情。
坚守一个人的理念原则是不容易的，连孔子也有过这样穷途末路的遭遇。我辈有点挫折的经历，又算得了什么呢？
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“君子本来于物质上就是艰窘的，虽然艰窘，却能固守着自己的规格礼法。小人遇到困窘的事态，那就不知道会变成什么样子了。”
《卫灵公篇第十五》
好人就是做好三件事
人人都希望上下左右四面八方充满高尚道德，但孝敬的落实需要赡养，忠诚的考验离不开绩效事功，朋友的诚信也不能没有互相提携帮助，能对自己的友人施以援手。
“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”
“侍奉父母，尽心尽力；侍奉君王，能够具有献身精神；与朋友交往，说到做到，诚信第一。”
《学而篇第一》
君子的三种表现
对于工作，就是要发挥正能量；
对于同僚，就是隐恶扬善，广结善缘；
对于家庭、婚姻、朋友，就是尽力维护。反过来说，不要成为一个破坏性的角色。
“君子成人之美。”
“君子人尽力成全别人的或邦国的好事。”
《颜渊篇第十二》
谦逊的品格
要学会做一个温和谦逊的君子，而不是抓住机会吹嘘显摆，别去接受那些夸张的忽悠，而是去从最平常、最基础、最切实处做事。而且，对于君子来说，艺不压身，掌握多项技能也是重要的。
君子的品格，好就好在诚恳而谦逊，清醒而温和。
“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
“我从小生活在下层，所以学了好多低层百姓从事的事。君子会视这些东西为多余吗？不会的，不嫌多。”
《子罕篇第九》
自信的人更礼让
礼让谦逊的本质是自己充满自信，从而更加尊敬与愿意请教别人，正因为自己已经掌握了大量信息，不怕旁人忽悠，不怕旁人轻蔑。愿意汲取一切合理的哪怕是不同的意见，正因为自己胸有成竹，心如明镜。
一个人越是处于优势，就越可以礼让三分。
而对于小小不言的误解、鸡毛蒜皮的争执、意气用事的攻讦，根本不屑一顾。这些话讲得提气给力。
“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”
“以自己的多才多能却甘向无能的人请教（相信各有所长，他们仍能在某方面指教自己）；知识丰富的人向一个知识贫乏的人请教（相信他们仍然能具有自身没有的知识、智慧，相信与许多人有互补的可能与必要）；自己明明有丰盈的见解，只像是一无所有（注意聆听汲取他人的见识）；自己明明有实在的依据，只像是空空洞洞（注意面对不同的说法）；被侵犯了也不争论辩白（不必为自己而争）。”
《泰伯篇第八》
不仅讲爱，而且实践爱
自古至今，讲仁爱（德性、泛爱、爱心、善良、利他、原则、信仰、价值……）的人多了，真正从心里使劲的人似乎并不常见，相反人们常常见到盘算利益、名声、权力、享受的人，正因如此，注重内心的仁爱高尚的人更加难能可贵。
“我未见好仁者。”
“我还没有见过自觉追求仁爱的人。”
《里仁篇第四》
狠斗不仁一闪念
为什么做到仁那么不容易呢？因为人的内部外部，都有大量的欲望、私利、愚蠢……用佛家的说法，则是贪嗔痴怨……破坏着一个人的仁德。一个人能够时时狠斗不仁一闪念，时刻不放松，也殊不易。
因为人人心中皆有仁德存在，重注内心的修养，就会不断做出正确的道德选择。
内心的修为，是永无止境的。
“其心三月不违仁。”
“颜回的内心是长久地不违背仁德的。”
《雍也篇第六》
勇敢也需要学习
勇敢，是一种正面的品德，但如果没有经过学习培育修养，单凭一种朴素的天性，仍然会有所偏颇。
至今仍有这样的人，自命直爽，其实是哗众取宠；自命易使好用，其实是浅薄迎合；自命血性男儿，其实是吹牛作秀；自命万事通，其实是万事稀松；自命踏实，其实是出卖拙笨；自命意见领袖，其实是大言欺世；自命独立人格，其实是沽名钓誉；自命特立独行、前卫超前，其实是干货无几、装模作样……
“好勇不好学，其蔽也乱。”
“喜好勇敢但不喜好学习，他容易莽撞生乱。”
《阳货篇第十七》
勇敢必须服从义理
勇敢不是抽象的与绝对的。
勇敢不能与愚昧为伍，不能与偏执拥抱，不能与狭隘结合，而要与深明大义，与懂道理、讲章法、有智慧、心明眼亮一道。至今仍是金玉良言。
“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
“对于君子，最重要的还是弄清道理与原则（义理）。君子有勇气却没有弄清义理，偏离了正道，就会作乱坏事；小人弄不清义理却又胆大包天，就会成为强盗。”
《阳货篇第十七》
三、识人的方法
进入社会第一步，了解别人
人这一辈子，尤其是进了社会，进了体制，进了公司，哪怕是进了黑手党，都有个相互理解、相互依靠、相互支持的问题，一大半所谓选择了“入世”而不是疏离出世的人都有怀才不遇、怀忠不遇、未尽其才、未尽其忠的牢骚。
故此，“知己”（还有专门针对老板的“知遇”）一词，在国人中极其珍贵，叫作“士为知己者死”。
你又理解了几个人，尤其是你又理解了几个君王、长上、领导、老板！可谓振聋发聩！一言可以兴邦，也许略显夸张，一言可以救己悟己，信然！
“不患人之不己知，患不知人也。”
“不必因为他人不了解自己而郁闷，怕的是自己并不了解旁人。”
《学而篇第一》
既要讲人情，也要开新局
中式人情文化，有它的局限性也有它的合理性，一般情况下，六亲不认并不是好话。但施恩从身边做起的说法境界太小，遗留下不少祸根。重视故旧亲朋，固然是一种善意，但不断开拓新局面的需要又会促使你不能停滞不前，更要发现新人新制新意，怎么能裹足不前，徘徊在关门抱团自我温暖热乎上！
尤其是身边亲友故旧会有利用权力关系寻租谋私的情况，会有犯错犯罪的情况，遇到这种情况能坚持义理原则，就更重要了。
“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”
“君子不会不顾自己的亲朋，不会让大臣抱怨无端被冷落。对于老关系，如果没有大毛病，不能舍弃他们。不要对一个人一味求全责备。”
《微子篇第十八》
朋友相交的首要原则
互相尊重是人际关系的普适原则，朋友相交亦是如此。
朋友相交，一个是久了容易轻忽大意，粗疏急躁，暴露弱点。如能一直注意彬彬有礼，则很宝贵。一个是路遥知马力，日久见人心，越是与友人结交得久，越是显现了友谊的珍贵。
“晏平仲善与人交，久而敬之。”
“晏平仲（晏婴——晏子）这个人善于与人交往，历久而与友人更加相互敬重（或虽久而无失敬）。”
《公冶长篇第五》
交友之道，先认识自己
你想有所交际吗？
你应该考虑的是你的自身条件，而不是先考虑别人的条件，你应该思考的是你的贤德程度、智慧程度、友好与可交程度配不配让人家结交。你应该考虑的是自身应有的态度，而不是对方值不值得，或是否适宜你去结交。
“我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
“如果我自身不贤良，那就是旁人不搭理我的问题了，哪里轮得到我去拒绝旁人？”
《子张篇第十九》
为什么会交到损友
多数人未能免俗，会一面看出了某些人的阿谀、阴柔、投机，一面觉得这样的人也招人待见，有用场，可以给你抬轿，可以解闷，不妨交往与使用。最后，是自己被他们利用。
同样，你也会看出某些人的耿直与诚信，但是你怀疑他们犯傻、不合时宜、说话不好听，于是最初是敬而远之，其后是厌而拒之，最终是怒而诛之。
于是，你结交了小人，远离了君子。
“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“与正直的人交友，与诚信的人交友，与博闻多识的人交友，这是对人有益的。再有就是与阿谀拍马的人交友，与阴柔诡诈的人交友，与见风使舵、巧言令色的人交友，则只能造成负面的后果。”
《季氏篇第十六》
知心要比知人难
知其心比知其人难。这是事实，与知道一个人的心术相比，知道他的才干能力是否符合工作需求比较容易。
因为，能做事固然好，做人就更深邃，内心的要求是无限的，内心的标准是至高的。
“不知其仁也。”
“我不能肯定他是不是一个仁人。”
《公冶长篇第五》
善于察言观色
要善于从言谈话语中分析一个人的心术、动机、水准与意图。
这也需要相当的生活与政治经验。说说是没有用处的，只能反复听而察之，察而判断之，追踪而核对之。
“不知言，无以知人也。”
“不知道言语的内涵与途径，你就没有办法做到知人善任。”
《尧曰篇第二十》
犯什么样的错，是什么样的人
人的过错，各有其类别归属性质。看看一个人有哪些过失，也就知道他是什么样的人。
错误也是分类别的，伟人的过失与小爬虫的过失不可能是一类，蠢货的过失与智者的过失也各有特点，仁人志士的过失与低俗下流的衣冠禽兽的过失没有可比性。
“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
“人的过错，各有其类别归属性质。看看一个人有哪些过失，也就知道他是什么样的人啦。”
《里仁篇第四》
提醒一：狂狷之人也可爱
狂的人沾点愤青劲儿，指点江山，激扬文字，粪土他人，骄傲嘚瑟。狷的人沾点自恋劲儿，自命清高，尖酸刻薄，袖手旁观，不说不练。这样的人在我国知识界呼之欲出。既狂且狷的人也有的是。
只要没有与权力联手，不是要统一个性、统一风格，应该说各有其可爱处。
最可厌的是另一种人：伪狂放、伪狷介，满口空谈高论，一肚子俗不可耐，全部记录都是鸡鸣狗盗、蝇营狗苟。
“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
“找不到践行中庸之道的人与之为伍，那就与狂狷的人结交吧。狂的人激进热烈，狷的人冷漠清高、有所不为。”
《子路篇第十三》
提醒二：不要单打一
事物可以分科分类，比赛可以有不同的门类，扩而广之，人有各类，业有专攻，事有多种，不能用单打一的标准、单打一的价值规范来衡量一切。
“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
“射箭好不好不在于是不是箭穿靶皮，原因是自古以来，人们就明白了一个道理，用力大小不同，在射箭上有不同的功夫、不同的路数，不能混为一谈。”
《八佾篇第三》
提醒三：不做好好先生
望去端庄，因为他从根上就正经、正派、认真、恭谨。靠近了温和，因为有人向他走过来了，他应该尊重别人，善待别人，听得进别人的话，欢迎与他人交流沟通。说话严厉，因为他目光敏锐，头脑清醒，洞察万象，看得穿各种低级手段，眼里不掺沙子。
越是君子，越有他苛刻的一面。智慧是逼人的，道德律令是逼人的，高境界是逼人的，站得太高，庸俗必然感到他的压力，他不是好好先生。
“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
“君子的神情有三种变化：望过去，他很端庄；走到他的近旁，他很温和；听他说话，他相当严厉。”
《子张篇第十九》
四、待人的智慧
待人有智慧
视别人为敌，老是不惮用最坏的心思去想别人，太痛苦太激愤也太伤身心。
以善对人，但又要世事洞明，眼里不掺沙子。
“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
“不用诈术去逆袭别人（或不预料他人是在欺诈），不预设别人是不讲诚信的，但是对一切不良不端仍然能够洞察防范，仍然能够防微杜渐，先知先觉，这是贤明啊。”
《宪问篇第十四》
学会和人相处
君子，用不着天天去拉选票，但不遭众人讨厌，还是一条底线，你总不能以招人厌恶挨人詈骂为荣。
再说，年轻时候有点少年气盛，得罪人多也就罢了，四十而不惑了，你还不懂得与人和谐相处的基本道理，连孔子对你也感到爱莫能助了。
“年四十而见恶焉，其终也已。”
“年已四十，仍遭厌恶，这样的人也就完蛋了。”
《阳货篇第十七》
懂得尊重别人，才能尊重自己
对特殊状况下的人，有特殊对待，表明的是你不仅关注自己，也关注尊敬照顾他人。为什么几千年过去了，我们的同胞有时做得竟是那样差？
懂得尊重旁人的人，才能尊重自己。能尊重旁人的角色、处境、困难，所以能理解与照顾人生的方方面面的境遇与可能，这才是文明。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子见到穿着丧事服装的人、衣冠整齐着正装的人、视力受损或丧失的人，即使他们年轻，也一定起立为礼；经过他们的时候，一定要弓腰快走。
《子罕篇第九》
多为别人着想，世界才会可爱
盖世间诸多麻烦，在于人、己的两张皮：谁都是不愿意受伤害受损失的，但是会自以为是地在不经意间乃至有意地为他人造成伤害损失。
你不愿意被勉强被委屈，但是你的自我中心，你的随着权力而畸形膨胀的自我，常常在勉强旁人委屈旁人。
你不愿意看到旁人牛皮烘烘、得意猖狂、胡言乱语……或者抠抠搜搜、奸诈自私的样子，但你自己不能保证绝对没有此类不可一世或低下不堪的表演。
不用说国际国内的政治大事了，就是夫妻之间，能认真做到“己所不欲，勿施于人”了吗？
多为别人着想，这个世界就变得可爱多了。
“己所不欲，勿施于人。”
“你不希望发生在你身上的事，你也不要做到旁人头上。”
《颜渊篇第十二》
成人之美，是正能量
对于“和”字，人们大多数理解为“和气”“和解”“和睦”；把“和为贵”理解为和气生财、冤家宜解不宜结、你活也让别人活也未尝不可。这种通俗的理解可算是成人之美，是正能量。
恰到好处了，大大小小事宜都按礼法践行了，家事、国事、天下事也就应该更容易和谐化了。
“礼之用，和为贵。”
“礼节的实现，最宝贵的是准确到位，符合各自的名分，从而取得和谐。”
《学而篇第一》
助人，就是道
把盲人看不见的东西告诉他，就是道。
也就是说，能消除黑暗与盲点的光明，就是道。把他人最需要的东西给予他或她，就是道。
助人，就是道。
时时说出真实，就是道。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
乐师盲人冕来见孔子，到了台阶上了，孔子告诉他：“这儿是台阶了。”到了坐席上了，孔子告诉他：“到了坐席上了。”都坐下了，孔子告诉他这边是谁，那边是谁。子张问孔子：“您这是与乐师谈大道吗？”孔子说：“是啊，这就是对于他的道啊。”
《卫灵公篇第十五》
和而不同，挺难的
君子，有头脑有见解，岂能苟同？不同，也要文质彬彬，谦恭有礼，既讲礼法，又讲秩序与大局，如何能因意见不同而闹到不和生变的地步呢？
和而不同，需要教养，需要礼制与法制，需要中庸之道，需要使命感与责任感。
“君子和而不同。”
“君子和睦而不绝对一致。”
《子路篇第十三》
学会换位思考
从内心来说，民胞物与，同情一切有丧事、有不幸的人，乃是恻隐之心，即仁心。
做人要有恻隐之心，要能够尝试去感同身受，换位思考，与他人心连心，这样的仁德与情商，才会动人。
子于是日哭，则不歌。
在附近有丧礼的那一天，孔子也随着哭泣，不唱歌。
《述而篇第七》
不能双重标准待人
你不能因为远地的文化与你不同，你就另立标准。对少数民族，你也要恭恭敬敬，认认真真，诚诚信信。对外邦洋人同样要这样。
我们有一种习气，对于自家人，一种标准；本乡本土的人一种标准；熟人或者经介绍相识的人一种标准；对陌生人、八竿子打不着的人，不同国籍不同民族的人，另一种标准。这个问题值得探讨与调整。
“虽之夷狄，不可弃也。”
“即使到了边远野蛮地区，也要同样地坚持自己的做人做事的原则道理，不能（搞双重标准）弃而不用。”
《子路篇第十三》
自己不愿意的事，不要强加给别人
“己所不欲，勿施于人”，认同这八个字不难。但这最简单的道理，人硬是做不到。
被强加是极不愉快的，多数人都明白。反过来说，你拥有某种权力、实力、影响力，能够勉强他人、满足自己，对于未能免俗的人，却有快感乃至成就感。这反映了人做到推己及人与换位思考其实不易。
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
“我不愿意别人强加于我的事情，我也绝对不强加于人。”
《公冶长篇第五》
不与糊涂人一般见识
明白人不可能跟着糊涂人起哄，明白人也不会与糊涂人一般见识，急赤白脸地去辩论取缔。
糊涂人做了糊涂事，明白人摇一摇头，在尚未造成严重后果的时候付之一个不无揶揄的苦笑，敲打一下他的智力。否则还能怎么样呢？这才是明白人对糊涂人的正确态度。
“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
“臧文仲给大龟盖房子，建筑得很讲究，他的这个智慧到底是怎么一回事呀？”
《公冶长篇第五》
以德报怨
有时别人流露出小小恶意，例如对你羡慕嫉妒恨，你高高在上，不以为意，仍然可以在必要时对他施以援手。
何况这里还有顾全大局问题，蔺相如对廉颇就做到了以德报怨。雨果的《悲惨世界》里，一个神甫对冉·阿让也是以德报怨。
“以德报怨。”
“别人做了祸害我的事，我却报以恩德。”
《宪问篇第十四》
你伤害了我，我一笑而过
易怒非君子，无量是小人。面对隔膜、误解与误伤，岂能不君子一番，大方一番，不愠一番，一笑了之一番呢？中外绅士士绅，有几个是易怒的？
对于普通老百姓，见到别人做了伤天害理尤其是伤害自己的混账事，说了混账话，难以不愠。但真正的君子，即使无端被误解被伤害，也不会当真愠恼，而是一笑了之。
“人不知而不愠。”
“别人由于无知而做了伤害你的事情、荒谬的事情，你却不生气上火。”
《学而篇第一》
