欲望论语
·所谓的天朝，对洪秀全等当权者来说，的确是进入了“小天堂”，而对于太平天国管辖下的广大的老百姓而言，依然离所谓“小天堂”很远很远。
·太平天国广大的下层官员和百姓的财产和权利，完全以所谓“天父上帝”的名义被剥夺殆尽，失去了基本的人身自由和尊严。
·与其说太平天国是被“清妖”所镇压，不如说是其自身首先烂了，腐朽了。
·以反对不平等“均平”开始，以制造更大更多的不平等结束。
一个外国人在太平天国晚期到过洪秀全的皇宫。
在那里他看见了一幅“太平天国万岁全图”。这真是一张极为奇异可笑的地图：中间为一大块陆地，四周为海洋，陆地即中国；中间又有四方的围有城墙，这就是天京。香港不存在，日本只是一小点，北京也不存在。在西北有两个小岛，名为英吉利及法兰西。其他欧洲国家大概被“天条”所征服，而全亚洲（除中国外）大概已被龙吞掉了。
这便是洪秀全等所建立的天朝，也就是“人间小天堂”。本来，按拜上帝教的教义，上帝也就是天父，居住在上天，即天堂里。上帝本想让他所有的子民都去哪里享福的，但天堂太小了，子民又太多了。于是，便派他的二儿子洪秀全到东方来建“小天堂”。所以，洪秀全是秉承上帝愿意来拯救子民出苦海的。他所建的“小天堂”里，一切都是平等的。
早在1846年，洪秀全就在其布道词《原道醒世训》中说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”并以此为号召，组织动员贫穷农民参加以建立“天堂”为目的起义。
建都天京后所颁布的《天朝天亩制度》则是这种理想的具体化。“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所任用，天下大家，处处平均，人人饱暖矣。”具体的“平均”和“饱暖”就是：“凡天下田天下人同耕……务使天下共享天父上主皇上帝大福。”具体的分法则是将田分成九等，按人口多少去均分。每家只准养5只羊、两头猪，不得多养。
这样做，似乎限制了土地兼并，使耕者有其田了，但是无法实行的。且不说平均分配土地如何分，单就一切收获归圣库，农民自身生活所需也要去圣库领，就难以调动农民种田的积极性。
圣库制度早在金田起义的初始就已有了。那时，凡参加太平军者，必须将其所有家财变卖充公交圣库。然后，自己日常基本生活所需定期去圣库领取。每次打仗所获战利品，一律上交圣库，任何人不得私藏、留用。否则，便处以极刑。无疑，这种公有供给制，在战争期间，能够保证把有限的物资用到战斗中，有其存在的合理性。但占领天京后，不仅依旧延袭，而且更加严密和完善。圣库制度规定：官员（当然指下级官员）每人每七天发钱100文，士兵发钱50文；每25人（一馆）每7天发米200斤，油、盐各7斤。若有婚丧嫁娶，无论何人，按统一标准发给钱1000文，谷100斤，不得超额。
大家在一起吃“公共食堂”的同时，还实行了编馆制度。将男女分开，每25人编为一馆，由所谓两司马的官管辖，男人称男馆，女人称女馆，平时不得往来，每一礼拜只准在规定的时间内探视。大家都编成预备兵，身强力壮者称为正牌，老幼称为尾牌，共同过着军事化的生活。
仅有的手工业者，也依此样编为“匠营”、“百工衙”，每100人设一率长，统一管理，统一生产，所有产品归圣库。
如此，似乎真的实现了“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的天堂梦了。
其实不然！
所谓的天朝，对洪秀全等当权者来说，的确是进入了“小天堂”，而对于太平天国管辖下的广大百姓而言，依然离所谓“小天堂”很远很远。
令人难以置信的是，就在实行严格的军事供给制的时候，洪秀全、杨秀清等的生活却腐化到了极点！就在广大的太平军将士正在战场与“清妖”浴血奋战之时，洪秀全、杨秀清等就开始仿皇宫开始实行妃嫔制。早在金田起义时，洪秀全就选妃15人，东乡建制时已达36人，后来定都天京后，达到了88人。这只是公开的有名份的妻妾。至于后宫内，据说妃嫔多达数千人。洪秀全还别出心裁地把妃嫔编号，称“一号王娘”、“二号王娘”、“十号王娘”、“一百号王娘”······连姓名都隐去了。起义初，洪秀全还郑重其事发布诏令，允许东西各王，可娶妻妾6-11人不等。作为“二号人物”的杨秀清，实际“王娘”数并不比洪秀全少。仅在太平军攻占武昌后，他一次以“听进”（讲拜上帝教义）为名，在阅马场就选美达60多人。公然把极其神圣的“政治学习”变成了劫色猎艳，哪里还有一点同为“天国兄弟姐妹”的“阶级感情”！
而按基督教教义，上帝要求实行“一夫一妻制”，洪秀全等不仅实行一夫多妻制，而且还实行妃嫔制。他们一路征杀，一路选美，一路劫掠。进入天京这个“小天堂”后，就完全过起了皇帝的日子。全然不顾“小天堂”一直处在“清妖”的严密包围之中，决定“小天堂”命运的厮杀争战始终未停。
为了便于享乐，洪秀全、杨秀清等争相大兴土木，动辄役使成千上万的人大造王府。天王府周围十余里，楼台殿阁林立，水榭花团簇拥，江南佳丽、珍玩充斥，是太平天国的紫禁城。自进入天京后，洪秀全就一头扎进这个安乐宫中“专务于声色货利”；杨秀清的东王府，并不亚于天王府，而且还是太平天国的“中央政府”所在地，因而富丽堂皇中还夹杂着威严。其他各王也不甘示弱，纷纷大建王府，以贪图享乐为能事。太平天国后期的“国之干城”——忠王李秀成，在苏州所建的王府，比洪秀全的天王府还宽阔、还豪华。连后来攻占苏州的清军将领，也惊叹不已。有人说，大建王府，是太平天国的黄昏景象，一点不错。
与此同时，便是大封王爵。本来，永安封王时，除天王洪秀全之外，只有东王杨秀清，西王萧朝贵，南王冯云山，北王韦昌辉，翼王石达开“五王”。直至“天京事变”后，也只有翼王及洪秀全新封的兄弟干王、福王、安王及英王陈玉城、忠王李秀成几个王。但东王杨秀清的专权、逼宫，北王韦昌辉的嗜杀，翼王石达开的出走，给洪秀全留下了权力恐惧症。他从此不相信任何人，由不理朝政变成了“朝纲独断”。因而有意让王爵贬值，只相当于一种荣誉称号。有人统计，到1861年的时候，太平天国的王已多达2700多个，犹如通货膨胀一样多得超出了人的想象。就连端茶的、抬轿的，也有被封侯的。在所谓的天朝，“弄个王侯干干”并不难。
还有更恶劣的，那就是贿买王侯爵位成风，任何人只要交够了银子，摇身一变即为威风八面的王侯。
他们早把每天挂在嘴上“政治学习”的天国信条“人人平等、个个幸福”以及大家都是天父的子民之类“语录”，抛到九霄云外了。
等级森严，是太平天国“小天堂”里的另一特征。首先是等级多。最多时，曾达33级，犹如天梯一般。其次是等级森严，一级压一级，下级见上级必须跪迎，上级可严厉处罚下级。各级的“待遇”差别很大。比如坐轿，天王64抬大轿，东王48抬，依次依级递减。各级官佐都配备数千、数百以至数人的服务人员。像东王杨秀清的服务人员多达1700多人，每次出行的陪同人员和仪仗队、鼓乐队人数就超过了千人。
与此形成巨大反差的是，太平天国广大的下层官员和百姓，他们的财产和权利，完全以所谓“天父上帝”的名义被剥夺殆尽，失去了基本的人身自由和尊严。
当洪秀全、杨秀清不断在选美“充实后宫”之时，百姓的家庭也被拆散，困于男馆女馆之中哀叹；当大建王府、大封王爵成风时，他们在“公共食堂”里连肚子都填不饱；当“小天堂”变成一小撮权贵的“安乐窝”时，他们却在与“清妖”浴血奋战，保护这一切……
与其说太平天国是被“清妖”所镇压，不如说是其自身首先烂了，腐朽了！
虽然也不乏有识之士，诸如翼王石达开曾在王府门上写对联，疾呼“不得了，了不得”，但整个政权的全面腐败早成不可逆转之势。
而根本的原因，还是农民小生产者的天性和根性，以反对不平等“均平”开始，以制造更大更多的不平等结束。一切并非什么天命天数，而是其难以改变的局限性使然。
所谓天国其实并不存在，“天堂”也只是小生产者的一种美好的梦想。一切“均平”的“小天堂”也根本不存在，存在的依旧是改换了名称的王朝。
绝对平均主义仅仅只是小农经济的产物，超出当时生产力发展的水平。当事实证明其无法实行时，就又不得不允许“照旧交纳粮赋”了。
这种变化，正如恩格斯在《德国农民战争》中所分析的那样：“如果这种超出不仅是超出现在，甚至超出未来，那么这种超出只能是蛮干的超出，空想的超出，而在第一次实际试用之后，就不得不退到当时条件所容许的范围以内，对私有财产的攻击，对财产公有制的要求，都不得不烟消云散。”“均平”未均成，天朝就难以存在，十年一觉金陵梦，留给后人的不只是遗憾，更有反思。
从自然经济、皇权专制、儒家思想的动态三角板块结构来看，太平天国政权的基础依旧是小农经济。不过，天朝治下的小农的一切权利包括自身都被剥夺了，他们的境况并不比清朝管辖下的农民好多少。一切财物归圣库，使“人人平等，个个幸福”的天堂神话完全破灭；洪秀全、杨秀清等的全面腐化和疯狂争斗，快速演变了一个王朝的兴衰史。因而，这个农民政权的全面封建化和腐败化，使它连改朝换代的使命也未完成；以拜上帝教教义为主的意识形态，显然缺乏中国传统思想文化底蕴的支撑。因而，也不能真正在中国人心中扎根。尽管洪秀全所说的“天父上亲”其实就是他自己，但这种不具备“中国特色”的理论最终还是被唾弃了。它与太平天国政权一起兴亡便是无可辩驳的事实。
因此，太平天国虽然在十多年里，在江南半壁打破了清王朝的动态三角板块，但并未建立起自己独有的新的体制和理论体系加以取代。事实上，连修补的使命也未完成。因为它不是先进生产力的代表！
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·有一组漫画很有寓意，画的是一群人茫然不知所措，忽有一人手指他们其中的一个，大家会意，将他高高举起来，作为敬仰的首领。
此人一被大家举高，便得意忘形，竟在大家头上开始撒尿，众怒，立即一齐放手。那人被重重摔在地上，众唾弃而去。那人哀哭不已。
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