“他们那里知道这不仅仅只是一个传说，这是一个真实存在的纪元，一个对于对于人类来说是一个黑暗变态的时代，但是对于机械，或说说械师以及高级机械来说是一个黄金时代，现在械师所用的械术都是那个时代所流传下来，只有少部分是后世的械师所创造的，因为在哪个黄金时代，械师的最好时代，械师就像雨后春笋般四处丛生，优秀的一抓一大把，或许就是优秀的人太多，所以彼此之间竞争也十分激烈，而他们之间的彼此的械术提升的也十分快”
解江看着陷入超然脱俗状态的夜凌云，不知道该说些什么，因为他根本不知道自己应该相信谁的。毕竟纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行（《冬夜读书示子聿》宋·陆游），任何事情如果没有经过亲眼所见或者亲手所参与都有可能是道听途说。更何况：道听而途说，德之弃（《论语·阳货》），在路上听到传闻不加考证而随意传播，这是道德所唾弃的。所以对此他也只能静静地看着。
“看你的样子，似乎认为我在吹牛皮是吧”夜凌云自嗨了半天随后似乎觉察到解江的表现因此洞悉了解江的想法，于是话锋一转问道。
“学生不敢”解江觉得自己就算再傻，也知道这时候不能和夜凌云抬杠，万一这一抬杠，对方将刚才的保证作废怎么办，而且作废都不是最可怕的，最可怕的是在今后的械途遭到对方的刁难，那就‘酸爽’了，所以解江只能口是心非的回答。
“喔，为什么要心口不一呢，是就是，不是就不是，我又不会和你一般见识”夜凌云看着解江似笑非笑着。
“喔，是吗，学生确实不敢，学生只是分神了，学生在想选择职业分支的事情，因为学生才疏学浅实在是不知道如何选择”解江才不会把对方的话当真，多少人就是因为这么一句‘你放心大胆的说，我一定不会和你一般见识或者为难你的’然后凉的，领导所说的任何有损自己面子而表现出的大度都是套话，也许他可以当真，但是作为下级的你不能当真，因为上级说了这样的话表示了他的大度，而礼尚往来的不成文规定，你也要回应他的大度，维护他的面子，所以解江才不管对方是真大度还是假大度，反正维持原判就行了。
不过为了不给对方留下一个溜须拍马的小人形象，解江特意找了一个借口，而且这个实际意义上来看也不能说是借口，因为他确实是在头疼这么一件事，因为之前从荆棘幻境出来，荆棘公爵所遗留的影响一直都在诱惑他选择科学分支的智械师，但是解江始终感觉这其中必有诈，因为那段失去的记忆以及那两人的对话给他敲响了警钟。但是在现实生活中作为一个以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻的人，解江内心其实是反对神学分支的，因为他所认为的神学就是打着科学的幌子用愚昧人群的方式来塑造神的形象。
但是不知道从什么时候开始，他的想法渐渐发生了转变，因为XX和XXXX的身体力行让他感受所谓的神学并不像表面意义上那么简单，因为有些东西存在即合理，既然他能够存在就证明他存在是有价值的，举个例子，如果一件事是科学所解释不了的，但是我们又必须有一种说法去定义他让世人可以用一种简易的方式去认识它，并且去研究他可以有一个简易的方式，就像数学解方程一样，在不知道某个数据具体是多少，我们可以先把他设为未知数X，Y等等，有了这么一个代号，计算起来就方便了很多。这样的定义就像是神学是把一个模糊笼统的研究给他具象化，定位，这样减少了用科学方式研究它，解释它的时间与功夫。
而如果以目前科学的方式解决不了的，或者解释不了的，我们又必须把这样的现象事物个记录下来，因为以目前的科学技术解决不了的现象与事物，并不代表以后也解决或者解释不了，而这时候就需要用神学的方式去定义他，然后把他给记录下来，为后世科学家研究他留下足够多资料。
举个例子，远古的人不知道天灾人祸，不知道天为什么会打雷下雨，海水为什么什么会涨潮，因此他们塑造了神话，天上打雷下雨，是因为雷公和电母与及雨神等气象神的存在，他们掌管着气象，海水会涨潮是因为海里有四海龙王，他们会根据自己自己的喜怒自由控制涨潮和退朝，就是因为使用了这么一个概念去定义，因此有人特意去观察并且记录了‘龙王的喜怒’，就是这么一记录，他们发现原来‘龙王’也不是那种喜怒无常的的‘人’，他们的情绪比人稳定多了，他们的喜怒都是有规律可寻的，所以这么一份记录了龙王有规律喜怒的资料给后世用科学的方式来揭露真相的资本。
ps：余道安在他著的《海潮图序》一书中说：“潮之涨落，海非增减，盖月之所临，则之往从之”。哲学家王充在《论衡》中写道：“涛之起也，随月盛衰。”指出了潮汐跟月亮有关系。到了17世纪80年代，英国科学家牛顿发现了万有引力定律之后，提出了潮汐是由于月亮和太阳对海水的吸引力引起的假设，科学地解释了产生潮汐的原因。
而现实中，不仅有了充分解释这一切的理论，还有人工降雨的措施。所以解江认为，如果神学是神创纪的话，那么科学就是创神纪。
古时候对于科研工作最积极或者说最支持科研科研工作的的往往就是那些宗教人士，为什么呢？
因为第一，吃饱了撑伤了没事干。因为不研究这些的人大多都在为了生计而发愁，饭都吃不饱，谁还有时间来研究这些利不在当下，就连功都是在千秋的东西。而对于能吃饱的人来说，饱暖思**，这是那些没有追求的人来说的，对于有追求，有想法他们就会来坐坐学问，搞搞研究，这也就是古时候做学问做科研能够留名的大都都是士人等有条件的人，不仅仅是因为他们能识字，有文化，也是因为他们有空。就拿《徐霞客游记》的作者，老徐来说。
徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。中国明代旅行家，地理学家，散文家。中国以旅行为毕生事业的第一人。万历十四年十一月二十七日（1587年1月5日）出生在南直隶江阴（今属江苏）马镇南旸岐一个没落士绅家庭。祖父以上四世均有文名，父亲徐有勉隐迹田园，母王氏豁朗节俭，能“贸布以易糈”。徐自幼聪慧过人，好读书。15岁博览祖遗“绛云楼”藏书，特好古今史籍、地志图经，萌远游五岳之志。18岁，父亲受群豪欺侮，忧愤而死。他决意不应科举，不入仕途，遍游名山大川。这简介一看就不是那种吃了上顿就没有下顿的凡人，也不是那些饱暖思**（吃饱了撑伤了没事干）的俗人，所以他才是那种有理想有抱负，能干大事的神人。
万历三十五年徐21岁，辞别母亲和新婚的妻子开始出游。初期旅行以登名山、访胜迹为主，因老母在党，每年春天外出，秋冬计程以归。他“游山川如会知己，探穷凹如掘至宝”，47岁以前，游历了北方的泰山、嵩山、华山、恒山、五台山；南方的黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山，最远至福建的武夷山。曾于天启元年（1621），为纪念母病痊愈，盖“晴山堂”，搜求先世遗墨、题赠，为之刻石。天启四年，因母已届80高龄，打算暂缓远行。母不以为然，特命他陪同母亲作宜兴、句容之游，以示激励。翌年9月母病逝，在家守庐。崇祯元年（1628年）服丧期毕，乃放志远游。他有感于“山川面目多为图经志籍所蒙”，以更多的精力，对地理现象作考察研究。4月，去福建漳州看望好友黄道周。远抵广东罗浮山。崇祯二年，由南转北，人京师，游盘山。崇祯三年，再南游漳州。五年，重游天台山、雁荡山。六年，出南京，再北上京师，游五台山、恒山，又南下三游漳州。他身体健壮，携一杖，一仆被，登山捷如猿。能忍数日饥，逢食即饱，旅泊岩栖，游行无所碍。
《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。
《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。
