国内对感恩教育的研究是最近几年的事，而焦点主要集中在大学生身上。大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望、祖国的栋梁。以感恩教育为抓手加强和改进大学生思想政治教育，对确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人具有重大而深远的战略意义。
杨艳等通过整理文献发现杨艳，刘长青。当代青少年感恩教育研究综述【J】.江南大学学报（教育科学版），2009，（2）。51.7%的学者目光集中在研究包括高职在内的大学生的感恩教育，31%的文献是针对青少年整体的研究，而只有17.2%的研究是针对幼儿、中小学生及特殊生的。笔者以关键词“感恩教育”在CNKI中进行题名检索，截止2011年6月，共检索到论文（含硕士论文）848篇，其中题目含“大学生”的有260篇，占全部检索结果的30.6%，高度集中在2007年以来，呈现逐年快速增长态势，说明大学生越来越成为感恩教育研究的聚焦点。
原因何在？如何加强和改进大学生感恩教育？值得我们研究。
一、大学生急需补上感恩教育这一课
虽然感恩是中华民族的传统美德，但是在当前高校中却有相当一部分大学生的感恩道德是缺失的。震惊全国的大学生杀人犯马加爵被捕后，自己也承认同学们与他关系不错，而且有些同学还帮助过他，可他并没有因此心存感恩，反而因打牌中出现一点小小矛盾就加害于自己的同学，这不能不说是感恩道德缺失的结果。
2003年，一则令人伤感的“月月领取救助款，从不写信给恩人，这些大学生要补道德课”任新。月月领取救助款，从不写信给恩人，这些大学生要补道德课【N】.人民日报·华东新闻.2001-12-07。的消息报道说，自1996年夏天开始，经《福州晚报》牵线搭桥，得以圆了大学梦的逾千名学子，已有近400人完成学业，但这中间只有不到一成的学生与资助者有过信件往来，表达过感激之情，写过两封信的不足10人。这是感恩道德严重缺失的结果。
2004年11月初，南京大学校园里贴出一封署名为“辛酸父亲”的来信，控诉一些孩子只知向父母索取，甚至为了多要钱物不惜“偷改入学收费通知，虚报学费”“辛酸父亲的来信”。人民网：教育聚焦【2004-11-16】
2005年7月，媒体刊登了深圳歌手丛飞患癌住院的消息，引起社会、舆论的广泛关注和热切讨论。丛飞用义演所得的300多万元，资助了178名贫困学生，自己却因晚期胃癌，欠下了17万元的债。病中的丛飞得到社会许多的关爱，但也遭遇了冷酷：丛飞患病住院后，曾受他资助的、现已在深圳工作的那些大学生没有一个人来探望他。一位毕业后成为大学教师的大学生，在网上看到自己的名字被列到了丛飞资助过的名单里，还打电话质问丛飞：“你把我的名字说出来，你这是什么意思，这使我很没面子，我现在已是一名大学教师了。”梁勤儒等。丛飞事件的反思——从学生工作角度谈高校的感恩教育【J】.青年研究，2006，（2）。
2006年12月1日，《羊城晚报》报道，受孙俪多年资助的张海清，在考上大学后，由于自己过分的要求而导致孙俪停止对其资助，因此张海清写信给某记者，以侮辱性的语言对孙俪进行攻击。
2007年8月中旬，据楚天都市报报道，自2006年8月开始，襄樊市19位女企业家与22名贫困大学生结对，每年资助现金数千元。企业家们希望受助的大学生有空给资助者写信，汇报一下学习情况。但令人遗憾的是，绝大部分受助大学生没有给资助者写信，甚至个别学生非但没有向资助者说声“谢谢”，而且在信中表达了“希望资助者再次慷慨解囊”的意愿。2007年，当总工会再次组织捐助活动时，部分人士表示“不愿再资助无情贫困生”，其中5名学生的受助资格被取消。
2007年，疯狂追星女杨丽娟自1994年迷上刘德华后，父母为达成女儿心愿倾家荡产。父亲去年为让女儿筹募旅费，甚至想到了卖肾；如今，杨丽娟已如愿当面见到刘德华，可仍不满足于只与偶像留影纪念。3月26日，其父在香港跳海自杀，留下的遗愿竟是希望刘德华再见女儿一面。事发后，杨丽娟并没有料理好父亲的后事，直接就离开了香港。
类似的例子在我们的生活中不在少数，这些感恩意识缺失现象及问题，已经引起当今社会广泛关注和重视，从新闻媒体披露的例子可以深切感受到青少年（特别是大学生）感恩意识的严重缺失。
在如今的大学生群体中，总体当然是好的。但也确有相当一部分人精神空虚，缺乏动力，上网成癖；不比成绩比消费，不讲素质讲阔气。有不少大学生心安理得地大把挥霍父母的血汗钱，享受父母为其提供的细致周到的照顾，偶有一点不如意，就给父母以脸色，甚至出走、自杀。一些人肆意“榨取”贫寒父母的血汗钱，把父母的付出和他人的帮助看成是理所当然，漠视宝贵的亲情、友情、师生情，从而表现出一定程度的精神“真空”。这种与主流价值观偏离的“忘恩”思想，正成为大学校园里的一股暗流。
这些问题的出现，引起人们对感恩教育的广泛关注。其实，问题不能全怪大学生自己。学生的感恩道德状况，与他们所接受的教育不无关系。就教育的主战场——学校来说，这些不良现象与学校教育不够落实，尤其是长期忽视感恩教育不无关系。换句话说，学校是有责任的。感恩并非与生俱来的天性，它需要教育来点拨和引导，需要通过教育来帮助他们发现生活中美好的事物，并对其回馈以感恩的眼光，从而形成一种感恩的心态、品德和责任，进而外化为感恩的行为。感恩教育的责任正在于：它要求教育者运用一定的教育手段和方法，对受教育者有目的、有步骤地实施的识恩、知恩、感恩、报恩以至于施恩的教育。如今的大学生大多是独生子女，享受了太多的爱与给予，生活养尊处优，以自我为中心，把什么都看成是理所当然。因此，需要通过教育，让他们懂得自己所享有的这一切并不是理所当然，他们需要用一颗感恩的心来对待这一切。然而，我们的学校教育是如何“点拨”的呢？从小学到中学再到大学，在我们的教科书中，传统感恩教育思想并非完全没有，从小我们就能背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。也学过“滴水之恩，当涌泉相报”，但是真正系统的感恩教育却罕见得很，更不用说开设感恩课。以高考为导向的应试教育过多注重对学生知识技能的培养，较少对学生情感和人文的教育，教育成了应试怪胎，学生成了应试机器。学生没有接受到足够的感恩教育，未能形成强烈的感恩情感，是不会产生感恩行动的。学生是来接受教育的，学生的无知就是教育的过错。丢了情感教育和人文关怀，我们的教育就只能是“半截子”的教育，最终难以达到理想的效果。
因为教育与引导的不足，许多学生对于“什么是感恩”认识不清，从而对于“如何感恩”就更不明白了。
首先是对于“什么是感恩”认识不清——认识模糊、歪曲甚至错误。经济社会处处体现出利益，使大学生产生了错觉：认为感恩是一种利益交换，今天你给我，明天我还你，如此而已。他们忽略了：感恩不仅仅是表面上的“人情债”，更是对于人间真情的发自内心的一种珍惜。有人教育你、帮助你、赏识你、重视你……这所有的一切都是大学生成长不可缺少的。懂得感恩的人，会为此而感到幸福；而不懂得感恩的人，看到的只是冰冷的利益交换，没有人情温暖，不觉得别人为我们做的事情是值得感激的，甚至怀疑别人的帮助是否出于真心的关爱。总觉得世界欠自己太多，社会太不公平；就是对“感恩”二字的理解，也存在着误解：在一些人的心目中，“感恩”就是“感谢恩人”的意思。“恩人”者，乃于己有大恩大德者也。对于绝大多数亲人朋友来说，他们的恩情并不能够上“大恩大德”。即便是父母之爱，也往往如涓涓细流，让子女不知不觉。认为大恩大德才叫“恩”的错误认识，让大学生漠视恩情的存在。
其次是对于“如何感恩”十分迷糊。因为不知“什么是感恩”所以就不懂“如何感恩”。2008年对中学生的一项调查显示胜全显。农村中学生感恩教育状况调查报告【Z】.校本教研，2008（10）。有34%的学生认为感恩就是“找一份好工作”；46%的学生认为感恩是“今后考上好大学”、“参加工作挣大钱”；60%的学生认为感恩是“参加工作后往家里寄钱”；有高达78%的学生认为“感恩是未来的事情”——他们就是带着这些糊涂的认识来到大学校园的！这些问题的存在让我们认识到，大学的感恩教育任重而道远。就目前而言，高校感恩教育在某种程度上属于一种“由于中小学教育缺失而大学补偿型”教育毛晓华。对大学生实施感恩教育的思考【J】.中国成人教育，2009（5）。因而，应注重“基础”，着力于培养大学生的知恩、识恩、感恩的情怀和意识，将本应由小学、中学进行的感恩教育“补偿回来”。
而对于有些学生来说，他们并不差感恩之心，差的只是报恩技巧之“临门一脚”，这种“技巧”也是需要教的。我们时常看到这样一些现象：有的学生，他们对恩人心存感激，但是由于不懂得如何表达，或者是“羞于表达”，从而被我们误解为不懂得感恩，这种情况是常有的。时下有老师抱怨，说现在的学生一届不如一届，对老师的感情越来越淡，越来越不懂得尊重老师、感谢老师。其实，这里边有老师们的错怪因素。有不少学生，他们对老师的付出怀着深深的感恩之情，也深知“知恩不报非君子”，可是由于缺乏感恩“技巧”，不知道怎样来合理表达自己的感恩，用什么方法来报恩；另有一些学生认为没有实现老师所期望的理想而感到心中有愧，无言面对老师，不敢看望、问候和当面感谢老师。这些情况导致的不感恩，不是思想问题，而是技巧问题，是差“临门一脚”的工夫，需要教育和指导。笔者在上课的时候做过一次随机调查，题目是问感谢信的格式，50个学生没有一个能够完整准确地回答上来。2005年《人民日报·华东新闻》就有一则题为“大学生不会写感谢信”的报道：南京一位大学生不慎将手机丢在公交车上，认领失物后想表示谢意，随同失主来的同学建议应该写一封感谢信送给车队。本是区区小事，失主却难为情地说：“我已经忘了感谢信的格式。”于是求助其同学代写，不料，给出建议的这位同学也不知所措，说“我也不会”。工作人员称没有必要写感谢信，两人才红着脸走了大学生不会写感谢信【N】.人民日报·华东新闻，2005-11-1。简单的感谢信，本属于小学五年级学生就能手到擒来的基本功，大学生却不会写！这种“传统文化技能缺失现象”告诉我们，感恩技巧的教育也是十分必要的。
教育的问题只有靠教育来解决。因此有人呼吁：高校应该补上感恩教育这一课专家建议学校开设感恩教育课程【N】.重庆商报，2007-12-9。不无道理。“高校思想政治理论课程中没有设置专门的感恩教育课程。教学中涉及的感恩教育内容又缺乏现实性，未贴近学生生活实际，知行脱节，甚至出现‘知其善而不为’、‘知其恶而为之’的现象；缺乏科学性，忽视人文教育，缺乏终极关怀，没有把社会道德要求转化为个人的道德信念，也就不能使其德性发展和人格提升。”杨波。论当代大学生感恩教育实效性【J】.思想政治教育研究，2009，（4）。感恩教育不应从课堂缺失。
湖北大学教育学专家徐学俊教授说，在我资助的贫困大学生中，有相当一部分都觉得自己接受老师及社会的资助是理所当然的，其主要原因是感恩意识缺失。对此，家庭、学校、社会都负有责任。比如，大多数父母只盯着孩子的学习，一切围着智能转，把上重点、读名牌视为头等重要的事，却忽略了最基本的道德和感恩教育。而学校教育则在应试教育的背景下，只重视学生的学习，忽视学生的情感和人格培养。社会上激烈的竞争法则也在一定程度上污染了人与人之间的关系，致使人们的防范心加强，对无私伸出的援手往往也存疑义。家庭、学校、社会感恩教育的缺失，必然使得部分社会成员在处理人际关系中以我为中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知接受，不知责任。
著名作家方方也认为，感恩意识缺失是一个很复杂的社会问题，和我们当前的教育有关，不能单纯怪孩子。因为现在的家庭都是独生子女，爷爷奶奶，外公外婆，父母不可能不宠孩子，宠爱之下，孩子没有什么担当精神；学校对孩子的教育也是更多地看中成绩，没有教会孩子更多地站在他人立场上考虑问题。教育缺失，导致孩子们不知道该如何去感恩。
省社会科学院社会学所所长徐楚桥研究员认为，目前，中小学应试教育确实存在重分数轻品行的现象，而在高等教育中，大学教育和大学生本身，又因就业的压力而呈现重技能轻人文的现象，这两种现象容易造成人格的不健全，使一些人的社会责任感不强，产生较强的以自我为中心的意识。这样一来，感恩之心自然而然就淡薄了。培育感恩文化是道德建设的一个重要内容，应从家庭生活、学校教育、工作环境的点点滴滴做起。
武汉大学哲学学院心理学系钟年教授表示，中国一些很好的传统文化在逐步丧失，人们常常因为忙，忽略了很多东西，提倡感恩教育是一件很好的事情。社会各界都提倡一种感恩的氛围，形成一种社会风气，推动社会成员形成感恩的人格。
著名作家刘醒龙认为，最好的报恩方式就是～假如我帮助了你，你再去帮助他人，大家一起把爱心往下传递。
在《感恩教育：道德教育的应有之义》中，作者针对青少年感恩缺失的现象，建议感恩教育应从点滴做起，在生活中让青少年体验感恩，实践感恩。也特别指出，感恩教育应在社会、家庭、学校三结合中实施。
在《丛飞事件的反思》中，作者认为感恩教育重在“情感渗染”，而不应拘泥于教育的方式方法。感恩教育是一种情感教育，只有充分重视情感的渗透和移入，才能取得成效。
在《高校德育应补上感恩教育这一课》中，作者建议应先教会学生识恩、知恩。感恩教育应讲究方式方法，循序渐进地进行。
二、当前大学生感恩教育的总体情况
（一）大学生感恩教育取得的成绩
1.大学生感恩意识逐渐增强，感恩行为逐渐增多黄江华。大学生感恩教育现状及其对策研究【D】.西南大学硕士论文，2009：12。
近年来，随着党和政府关注度的提高以及高校教育的逐步重视，大学生的感恩意识不断增强。他们逐渐认识到父母的养育之恩，学校的栽培之恩，并且社会责任感明显增强。大学生感恩意识的增强及感恩活动的增加让党和人民感到欣慰。2007年10月18日，作为教育部部属高校首批免费师范生——西南大学2850名学子，满怀对党和政府的感恩，托在京出席十七大的代表、该校党委书记黄蓉生表达心里话：今后扎根基层，为农村基础教育贡献自己最大的力量，努力成为一名优秀的人民教师西南大学免费师范生写信托十七大党代表捎话感【N】.重庆晚报，2007-10-19。
随着感恩意识的不断增强，大学生感恩行动不断增多。大学生积极支援西部计划到西部去、到基层去、到祖国和人民最需要的地方去，深入广大的西部农村，开展教育、卫生、农技、扶贫服务，传播现代文明和科学知识，将直接推动西部地区各项事业的发展，推动西部农村教育、科技、文化、卫生的进步。师范院校的大学生积极开展义务支教活动，深入师资匮乏的农村地区和边远山区做老师传授知识。另外，我们也看到参加志愿者的大学生人数也是逐年增加。5.12大地震后大批大学生赶赴灾区支援灾区，奥运会期间大学生志愿者的表现更是出色。最近几年，团中央一直实施青年志愿者扶贫接力计划，通过公开招募、定期轮换的接力方式，动员城市青年到西部贫困地区开展每期半年到两年的教育、卫生、农业技术推广等方面的志愿服务，这项工作从1996年开始试点，1998年全面实施，迄今累计已经有近30万青年报名，有13000多名已经先后加入到服务的行列。服务的贫困县达到211个。在这批青年中大学生占主体。另据团中央的统计，2003年的西部志愿服务者在期满后，约有10%的人选择留在了西部。在当代大学毕业生中，有一批响应组织号召，走进西部，深入贫困山区，为服务基层做出了积极的贡献。他们把竭诚服务社会主义新农村建设作为西部计划志愿服务工作的出发点和落脚点，诚心诚意地为人民群众办了实事。这使我们认识到当代广大青年，特别是广大的大学生，是富有社会责任感的，他们通过自己的实际行动来践行感恩。
2.学生感恩教育活动逐渐增多，教育方式不断创新
通过近年来的探讨和发展，感恩教育正逐步改变单一灌输式、简单说服式、被动接受式、整齐划一式的方法，目前正向启发式、互动式、因材施教式、主动发现式、渗透教育式、分类分层式的方法转变。并推行主体性学习、研究性学习、探索性学习和说理教育法、情境陶冶法、榜样示范法、实际锻炼法、疏导教育法、自我教育法等具体方法。
在全国，许多学校都积极开展了感恩教育的尝试。在上海“学会感恩”被写进了2005年新修订的《中学生守则》的第六条；黑龙江在全省各高校开展“素质教育量化工程”，其中包括感恩教育的内容。目前，在大庆石油学院、八一农垦大学已实行四年时间感恩教育贴近心灵：大学生素质教育量化【N】.黑龙江晨报，2009-10-25。
广东省教育厅和中国移动广东公司启动了“感恩广东”系列活动。此次活动改变以往简单的爱心捐助方式，从单纯解决经济困难，到鼓励大学生回报社会的感恩教育，创新性地将自助与助人相结合：一方面通过体验的方式，从授之以鱼到授之以渔的转变过程中，培养学生的社会实践能力；另一方面，这种“爱心手拉手”的方式，将鼓励大学生帮助他人，强化大学生回馈社会的意识周玉芬。广东移动为万名学生提供社会实践岗位【N】.中国青年报，2007-5-15。
上海对外贸易学院实践活动出新招，让学生缴一次家庭月持费，对大学生进行亲情教育、感恩教育、责任教育周凯。寒假当一次家，知道了父母多么不容易【N】.中国青年报，2008-2-14。
河北省在60所大中专院校的十万名学生中开展“感恩教育”，就是让学生们懂得自己所享受的精神产品和物质产品都来自他人的创造。十万名“感恩教育”对象必将波及数十万家长和社会上其他人，而这正是活动意义之所在曹国厂。河北“感恩教育”感动数十万家长师生【N】.中国青年报，2005-11-25。
南京财经大学组织学生计算家庭培养成本，“算清经济账萌生感恩情”的活动。该活动分为四个阶段：观看反映两代人亲情的电影《和你在一起》；对全校大学生进行日常消费调查，了解在校大学生消费支出水平；对调查资料进行统计分析，核算出大学生培养的理论与实际成本；用书信的方式将算出的经济账和算账过程中的心得告知家长。这样的活动，真正触及大学生的灵魂深处，这样的教育才能切实有效张淑娟。算清经济账萌生感恩情【N】.中国青年报，2007-1-10。
3.大学生感恩教育研究成果逐年增多
我国对大学生感恩教育的理论研究还比较薄弱。利用网络在当当网、博库书城、孔夫子旧书网上检索，找不到相关理论研究专著，倒是有一大批以讲故事的形式面向社会推介感恩意识的著作，但总的来看，这些著作对大学生感恩教育的关注和研究都不够全面深入。
笔者以关键词“感恩教育”在CNKI中进行题名检索，截止2011年7月1日，共检索到论文（含硕士论文）848篇，其中题目含“大学生”的有260篇，占全部检索结果的30.6%，高度集中在2007年以来，呈现逐年快速增多态势。
（二）大学生感恩教育存在的问题
1.部分大学生感恩意识淡薄
近年来，国际环境的变化、社会改革引发的价值观、意识形态的变化、互联网的急速扩张对我国当代大学生带来前所未有的影响，一些大学生以自我为中心，自我意识强化，对于父母的付出和老师、同学以及社会的帮助看成是理所当然的事情，同时对于亲情、友情、师生情等缺乏感恩意识，从而表现出了“精神真空”。如：大一新生不会用“谢谢”、受助不感恩、亲情意识十分淡薄，不尊重老师、不感谢老师；从农村出来却看不起身为农民的父母亲友，不珍惜学习机会，盲目攀比，追求吃喝玩乐和超前消费；对国家的助学贷款不予偿还；凡事以个人为中心，自私自利等等黄江华。大学生感恩教育现状及其对策研究【D】.西南大学硕士论文，2009。高校中不断出现的大学生自杀、虐待动物、不孝敬父母、不尊重老师等现象，甚至有的演变为对社会危害更大的犯罪行为，青少年犯罪目前已成为全世界的三大公害之一眼贡白兰。盲点一中国教育危机报告【M】.北京：中国城市出版社，1998：81。调查还表明，大学生亲情意识十分淡薄。有21.2%的大学生不知道自己父母的生日，有17.8%的大学生只知道父母其中一人的生日，62%的大学生称没有给父母过生日；有12%的同学从来不给家里打电话，46%的同学平均每月仅给家里打一次电话；23.7%的人从来没有想到过应该祝福父母亲生日快乐，甚至有20%的人认为长大后不一定或不应该承担赡养父母的责任何莉。大学生感恩教育探讨【D】.华中师范大学硕士论文，2008：6。
吴殿峰对哈尔滨工程大学、哈尔滨师范大学、清华大学、黑龙江工程学院、哈尔滨医科大学、东北林业大学、厦门大学、云南民族大学、江苏南通大学、齐齐哈尔大学等10所大学不同年级不同专业大学生的调查吴殿峰。大学生感恩教育理论与实践探讨【D】.哈尔滨工程大学硕士论文，2007：19-26。还显示：男、女大学生在感恩水平上表现出非常明显的统计学差异，女生的感恩水平明显高于男生，这说明大学生的感恩水平受性别影响显著；“211”院校和非“211”院校学生在感恩水平上的表现也非常明显，“211”院校学生的感恩水平明显高于非“211”院校的学生，这说明大学生的感恩水平受院校影响显著；独生子女大学生和非独生子女大学生感恩水平上的差异也非常明显，独生子女学生的感恩水平明显低于非独生子女学生，这说明大学生的感恩水平受独生和非独生影响显著；不同学业成绩的大学生在感恩水平上也表现出差异，学业成绩优秀者的感恩明显优于学业成绩不良者；统计结果还显示，家庭条件较差的大学生感恩意识更淡薄。
肖干对重庆市高校大学生的调查显示肖干。大学生感恩行为倾向的实证研究【J】.重庆行政，2010，（4），在不同政治面貌上，中共党员在“社会认同”和“关爱他人”上显著高于共青团员和群众；学生干部感恩行为倾向显著高于非学生干部。
2.部分高校大学生感恩教育实效差
感恩教育的目标不明确、内容不具体，缺乏系统性。感恩教育不仅是开一次主题班会或送一份祝福，也不仅是开展一次感恩教育系列活动，大学生的感恩教育是不能仅靠几次活动所能解决问题的，必须要努力构建感恩教育的长效机制。高校在进行感恩教育过程中重视感恩知识、感恩经验的灌输和教导，而忽视了学生在感恩教育中的情景体验；出现认为搞一场感恩教育的“大活动”就实现感恩教育的目的的急功近利倾向，违背了感恩教育的本意。感恩教育实践活动也往往流于形式，缺乏实效性与针对性。一些学校的感恩教育从表面看来好像开展得有声有色，学生在其中体会到很大的乐趣。可是问题在于那些很热闹的感恩教育有一部分仅仅是一个形式，学生并不一定能从中受到教育和引导，感恩教育的内容根本无从体现，实现不了感恩教育的目标。
3.学生感恩教育理论成果零散
虽然近几年部分高校逐渐认识到感恩教育的重要性，也做了实践上的初步探索，并取得了一些成果。但是其研究仍然存在一些的薄弱地方：一是感恩教育理论研究不够深入、全面，没有形成系统的理论；二是研究大学生感恩意识缺失的多，具体研究感恩教育问题的少；三是对大学生感恩教育实践研究还不系统，只局限在具体教育的途径和方法上，没有把理论体系化，没有理论与实践相结合，还没有在各高校形成普遍的感恩教育。感恩教育这一高校德育重要内容还没有引起足够的重视，缺乏系统研究，高校感恩教育距全面、系统、规范还有相当的距离。
4.学生感恩教育评价体系贫乏
感恩教育和任何其他教学活动一样，想要获得良好的教学效果，考核评价不可缺少。考核评价体系应该根据自己的教学特色、师资力量、教学条件等特点，结合不同年级、不同类型的学生制定不同的教育目标，并建立多元的“感恩励志教育”评价体系。目前许多高校都缺少对大学生感恩的考核评价体系；在多数高校的感恩教育中，没有形成一套考核学生感恩意识与行为的考核评价体系；不能很好的记录、考核学生的感恩教育状况，也不能根据学生的道德修养与思想素质状况及时实施感恩教育。
（三）大学生感恩教育存在问题的原因分析
大学生中出现的感恩缺失问题是在多种因素综合作用下产生的，我们必须从分析问题入手，从而找到解决问题的办法和措施。
1.社会风气的负面影响
建立社会主义市场经济体制是一场深刻的社会变革，新情况、新阎题不断涌现，也难免会出现这样那样的问题，社会道德失范，构成了社会不和谐的因素。社会上各种不良影响的增加，社会风气的败坏，奉献社会的人得不到应有的尊重和报答，帮助他人反而被冤枉等一些社会现象，对生活在当今社会中的大学生来说，产生一种负面的影响，扰乱了大学生的思绪，影响了他们对事物的判断力。在某种程度上，道德教育对大学生的影响被社会各种失范行为所抵消了。大学生被当前社会的一些片面追求个人物质利益不讲道德的非正当经济行为，见利忘义的个人主义和拜金主义的错误思想所蒙蔽，对其在思想和行为上产生了不良的反应。请看案例：
案例一、2005年7月19日，一名10岁女童在南京火车站看到一位老太不慎倒在地上，便主动去搀扶。没想到老太抓住女童，硬说是女童撞倒了她，要求送她去医院，女童不从反被重重地扇了一记耳光。女童母亲邵女士伤心地说，“这今后还怎么教育孩子做好事啊？”老太姓徐。
在事发现场不远处，电话亭店主刘小威亲眼看到了事件发生的经过，小女孩站在广场上没有动，她根本没有撞到老太，当老太摔倒时周围有不少旅客看到的，大家仅仅惊讶一声或回头一看，但没有人上前扶，而这时唯独小女孩上前扶了老太一把。另一位旅客王亮向警方作证，他亲眼看到老太是自己倒地的，跟小女孩没有任何关系。在民警值班室内，面对众多旅客作证指责老太的不道德行为时，原本一再要求让邵女士赔偿100元钱，声称身上多处疼痛的68岁徐老太，却以要赶车为由偷偷地跑了。（2005年7月20日《南京晨报》）
案例二、2006年11月20日，南京某老人在公交车站跌倒受伤，被一位叫彭宇的小伙子扶起，并在老人的请求下将老人送到医院。结果是老人说自己跌倒是被彭宇撞的，彭宇坚决否认，老人就把彭宇告上法庭，经四次审理，最后法院判彭宇赔偿老人四万多元。
案例三、2008年1月17日清晨，扬州73岁的戴老太不小心摔了一跤，一位小伙见状赶紧上前搀扶，但小伙的伙伴却嚷道：“你赶紧松手，老太要是说是你撞倒的，麻烦可就大了！”小伙马上松手跑掉，老太再次摔倒地上，导致伤势加重。戴老太的家人告诉记者，第一次摔倒时老人实际上并没有太大问题，最多是轻微骨折，但第二次问题就严重了：老人股骨头跌碎，胳膊和腿都骨折了，需要做手术进行股骨头置换，对于骨折的胳膊和腿，还需要绑夹板，敷石膏，这下老人的罪可受大了。（2008年1月18日《扬子晚报》）
案例四、2008年2月14日上午10点半左右，一名90岁左右老太太倒在人行道边，嘴里还吐着白沫，老花眼镜和毛线帽子都掉在了一边。来来往往的行人路过看见这一幕，都小心地“绕个弯儿”走过，没有一个人敢上前搀扶。一位魏姓女士“心里也有些害怕，虽然很担心老人的情况，但也不敢走近，怕事后说不清楚”，随即她站在五米开外的地方召集了七八名路人，让他们为自己作个“见证”，“老人摔倒不关我的事”。看到围观者渐渐多起来后，魏女士遂拨打了报警电话。110民警赶到现场后，迅速联系了120急救车，随后急救车赶到，将老人抬上担架送往医院。此时，距魏女士发现老人已经过去了近20分钟。
这些社会现象让我们看到当今社会人际关系的沙漠化，也让当今的大学生们感到迷茫，让他们不知道何去何从，必然会对他们行为产生负面影响。
2.家庭教育的缺失
对于在“四二一”家庭四二一家庭，指由祖父、祖母、外祖父、外祖母四人，父亲、母亲二人和一个独生子女所构成的金字塔形的家庭。当前中国普遍提倡一对夫妇只生一个孩子，根据这一生育政策，人们从家庭的角度推算出所谓四二一家庭结构。生活环境成长起来的当今大学生来说，与之前相比，家庭的结构变化，导致成长的环境变化，最终导致家长和孩子的地位也发生了变化。这个群体在家庭环境之中从小生活就养成了衣来伸手，饭来张口的不良习惯，从“小主人”转变成为真正“一家之主”。身为家长对独生子女更是关爱有加，望子成龙，望女成凤。在家庭教育方面重智轻德，对其言行听之任之，什么是荣什么是耻在家庭教育中严重缺失，只要学习好就行，认真学习就是对父母最大的孝顺，对道德品质上的教育少之又少，父母不仅为他们创造了养尊处优的生活条件，更提供了众星捧月式的生活氛围。这样的环境容易导致孩子更多地注重自我感受，感激，尊重和珍惜似乎成了没必要的东西，甚至不少学生不但不体谅父母的辛劳，反而无休止地索取。在他们眼中，向父母要钱变得天经地义。所以说正是父母长辈毫无原则的溺爱才“造就”了一批以自我为中心，独立意识差的孩子。他们只要别人爱自己，却不懂得关心别人。当代大学生自主意识，权利意识强烈，但自立意识，责任观念淡薄，依赖思想，享乐思想严重。部分学生存在心理上的偏差，他们认为父母和社会都是欠他们的，理所当然地应该给予，而且还满腹牢骚，怨天尤人，抱怨社会对他们的不公正。但他们就是不反思自己应该做些什么，能够做些什么，对自身生活缺乏反省，当然很难理清自己的社会角色，明确自己的权利义务关系。
3.学校教育的重心偏移
学校往往把工作重心放在智育上，忽视了情感的培养。我们知道，人类除智力商数（简称IQ），还存在一种被称为情绪商数（EQ）的生命科学参照元素，它决定每个人的性格基调，影响着人生的发展和事业成就的辉煌。它涵盖一个人对己对人对事的自制力，刚毅力，善解人意力，与人热忱相处的交往能力，智力因素是人取得成就的必要条件，但不是充分条件，即有好的智力不一定取得好的成绩，有好的情商则更易取得成功。美国心理学家推孟的研究和哈佛大学发展心理学家霍华·加登纳的观点都证明：一个人最后在社会上占据什么位置，绝大部分取决于非智力因素，其中情商就是一个重要的非智力因素，情感因素对人的思维具有激活，调节和导向功能张雪岩。从学会生存到学会关心【J】.青年研究，1997，（11）。列宁说过“没有情感，就从来没有，也不可能有人对真理的追求”列宁全集：20卷【M】.北京：人民出版社，1958：55。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基早就明确提出“学校的中心任务之一就是培养道德的、理智的、审美的高尚情操”，他强调：“一个真正的人不能设想没有善良的情感，实际上，教育就是从培养真诚的关心关怀之情一即对周围世界所发生的一切都会由衷地做思想情感上的反映开始的，真诚的关怀是和谐发展一般基础，在这个基础上人的各种品质一智慧、勤勉、天才——都会获得真正的意义，得蓟最光辉的发扬。”
情感生成的自发性和积累的渐进性，决定了它只能靠逐步的培育才能养成，所以我们要重视情感教育特别是对学生的情感教育。情感也是教育的目的，情感教育是教育者依据一定的教育规律，运用相应的教育方式和方法，使受教育者的情感发生积极变化，从而形成新的情感品质的过程。
随着人类文明进步的发展，情感与主体道德形成的内在关系，越来越清楚地显现出来，情感不仅是道德认识转化为道德行为的中间环节，而且在个体道德形成的完整过程，始终具有特殊的地位，特殊的价值。苏霍姆林斯基在他的《教育与艺术》一文中指出“薄情会产生冷漠，冷漠会产生自私自利，而自私自利是残酷无情之源。”所以说，我们所倡导的情感教育，对于学生心理的健康发展，对于受教育个体道德培养及品质养成，都具有重要作用。学校的教书育人功能在具体的实现过程中更多地呈现的是教学。近年来，在国际大环境与国内教育改革的形势下，我们国家已开展了情感教育的理论和实践的探索，但实际情况是，包括感恩教育在内的情感教育还没有得到社会各方面的足够重视，或者有重视但手段与方法还很不够，使感恩教育的目标与现实之间还存在很大的差距。传统的德育以教师为中心，注重道德知识的传授，采取灌输式、注入式的德育方法，没有真正把学生视为有思想、有感情、有积极性和创造性的人并充分尊重他们，从而否定了学生的能动性，把学生作为工具打造而较少关心其情感。
缺乏情感沟通。缺乏情感沟通是感恩教育的瓶颈。情感沟通是教育者与受教育者之间的黏合剂和催化剂。生命个体从道德认知到道德意志、道德行动之间，必须以情感沟通为桥梁。长期以来，大学教育只关注学生的智慧生命，一味回应社会对知识和能力人才的需求，而忽视了学生情感生命的涵养。同时，由于经济的增长、社会转型、文化更替，心理变化的节律正不断地加快，这就使青少年与其父母、师长在人生观、价值观、世界观、政治观、经济观、文化观、社会责任感、思维方式、思想方法、情感表达、行为模式、交往方式、生活态度、自我评价与控制等方面存在着冲突。这些冲突阻隔了青少年与其父母、师长“情与智”的心灵沟通，最终会影响到塑造和培养大学生感恩意识的有效性。
教育的形式主义。教育的形式主义是感恩教育的泥潭。当代大学生并不是没有一颗感恩的心灵，我们所缺少的是一种务实的感恩教育。当前学校进行的感恩教育常常停留于形式，例如，一些大学给学生布置的作业是“给父母洗一脚、给父母打一个电话、写一封信”，这种行动的原意是善良的，但这也仅是形式。“感恩”当然需要形式，但当我们把感恩变成一种活动、甚至是一种运动时，一方面，我们可能因为表达了应该表达而未表达的感恩，而使我们得到某种精神上的安慰或自我感动；另一方面，由于形式的轰轰烈烈也极可能使原本应该融化在我们血液中的善良品质又一次流于形式。感恩教育走进形式主义的泥沼，当然缺乏针对性与实效性，成为智育的附庸，最终会造成这个群体情感生命的钝化与迷失，又促进了人性的异化与扭曲。
三、加强大学生感恩价值观教育的对策
（一）挖掘传统资源加强大学生感恩价值观教育
1.传统儒家感恩思想与大学生感恩教育
传统感恩思想以儒家为主，儒家思想所倡导的忠、孝、节、义，其背后都体现了一个字——恩：孝为报亲恩、忠为报君恩、节为报夫恩、义为报友恩。儒家感恩思想与封建社会制度相适应，具有糟粕的一面，但作为传统文化的组成部分，儒家感恩思想有许多值得学习和继承的地方。学习和传承儒家感恩传统，对加强大学生感恩教育和思想政治教育意义重大。
儒家“孝为报亲恩”的感恩思想与当代大学生感恩教育。孝是儒家文化的根本性观念，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而受到人们的推崇。对个人而言，最大的恩情莫过于给予自己生命，是父母给予自己血肉之躯并把自己带到世上来的，是“儿奔生，娘奔死”才带来他们今天的快乐。因此，父母无疑是最大的恩人；父母之恩还包括养育之恩，是他们的日夜操劳才把儿女养大。
儒家思想主张“知恩必报”，而对父母之“孝”，则被儒家视为子女报恩的主要表现形式。康熙皇帝认为：“孝为万事之纲，五常百行皆本诸此。”《清圣祖圣训》卷一。孝的方式又多种多样，从爱惜身体发肤到扬名天下。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孝经·开宗明义章》。儒家认为孝首先就是奉养双亲。“孝，善事父母也。”《说文解字注》。奉养是孝的基础，是孝最起码的表现，没有一定的奉养就谈不上孝；同时，孝还要“敬”。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》。所以孝更具人文精神的是敬。孝敬之敬是子女对父母爱戴尊敬的感情，是对父母衣食无忧快乐生活的心喜意悦，是回报父母生养之恩的心安理得。
“孝”是立德之本。《孝经》第一章言：“夫孝，德之本也，教所由也。”《孝经·开宗明义章》。这句话很有道理：人一生下来，最先接触的人际关系便是父母，最先从父母那里感受到人间的爱。这种爱必然培养并生发出子女对父母以及通过他们对人类的爱。因此，它是一切道德之本源。培养大学生的感恩意识要从孝敬父母开始。当代著名国学大师张岱年先生说：“道德最高原则是爱祖国、爱人民。而对父母尽孝是最基本的道德。如果一个人不能孝敬父母，他还能爱祖国、爱人民吗？所以孝是最基本的道德。”谢宝耿。中国孝道精华【M】.上海：上海社会科学出版社，2001.1。今天的大学生，多属独生子女家族，父母及所有长辈对他的爱由于偏宠的原因已使这些独生子女养成了“以我为中心”的独特性格。如果不加强孝道的教育，不让他们感到这种爱是应该有义务返本报恩的，那么，这个由无数个“以我为中心”的独生子女组成的未来社会，将是一个可怕的社会。因此，要加强大学生的感恩教育，培养他们辨证看待、积极学习儒家“孝为报亲恩”的感恩思想，自觉孝敬父母。一是要教育大学生端正品行，在思想和行动上让父母放心。孝就要爱惜自己的身体健康，“孝之始也”。年轻人“好勇斗狠”常常因为感情冲动，两句话不对就轻取他人性命，或者自送了命；或者偶有一点不如意，就出走、自杀，让父母亲人痛苦不堪。因此要教育大学生有孝心，就要有所为有所不为，不去惹是生非，不去盲目冒险，努力使自己的行为不令父母担忧。这样才叫“善事父母也”；二是要教育大学生发奋学习，以优异成绩回报父母。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孝经·开宗明义章》。望子成龙，以显父母，是天下父母的共同心愿。父母纵使自己节衣省食，也要千方百计地让子女多学知识。要教育大学生，使他们懂得父母的一片苦心，充分利用良好的学习条件，发奋读书，争取以父母满意的优异成绩回报父母。三要教育大学生从生活上关心父母。“夫善事父母，敬顺为本。”《元仓子·训道》。孝就必须从心灵上尊敬父母，从生活上关心父母，对待父母和颜悦色。要教育大学生，多理解父母，不要动不动就还以脸色；经常抽空打个电话，向父母问安；寒暑假回家，尽量帮父母做一些力所能及的事情；在父母生日时送上一束鲜花，一份小礼物，以感谢父母生我养我之恩。这样做就是“孝”，千万不要等到“养儿才报父母恩”。
儒家“忠为报君恩”的感恩思想与当代大学生感恩教育。儒家文化移“孝”为“忠”，把孝由家庭推广到社会，“忠孝一体”。“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”《孝经·开宗明义章》。认为“人人亲其亲、长其长，而天下太平”杨伯峻。孟子译注【M】.上海：中华书局，1980。由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家，把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来，使“孝”得以同时维系家族与政治的伦理纽带。这种家国同构，父是家君，君是国父，家国一体渗透到社会生活的最深层。孝道转化为治国之道，使君臣如父子。这样感恩意识也就随之渗透到政治领域。君王是国家的代表，对君王之忠，也就是对国家之忠。自此，忠君爱国就成为一种长存于民族意识中的强有力的民族精神。忠君与爱国连在一起，还形成了保家卫国的社会历史责任感和面临强敌英勇不屈的精神，这种报效国家的强烈意识至今仍是我们爱国主义思想的宝贵源泉。在中华民族的历史上，每当祖国危难之时，中华优秀儿女总是要挺身而出，保家卫国，以示忠孝。他们以“天下兴亡，匹夫有责”、“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国主义情操激励后人，铸造了中华民族的民族精神。它告诉今天的大学生，应当如何爱国。建设有中国特色的社会主义事业是一次使中华民族实现伟大复兴的事业，它需要当代大学生以最大的热情投入其中。真正的爱国者必须是忠于国家，忠于人民，忠于社会主义事业三位一体的。
古人云：“非国家无自存”。从这个角度讲，人人都有尽忠报国的义务。“忠于国，皆报恩之大义也”梁启超：《新民说》，《饮冰室合集·专集之四》。强调了国家有恩于个人，忠于国家是报国之举，是每个人应尽的义务。“忠者也，一其心之谓也。”《忠经·天地神明章》。忠即专一，无二心，尽忠爱国即一心一意用全身心地热爱并效力于祖国，就是“苟利国家，不求富贵”《礼记·儒行》。忠就是要在当国家处于危难时，应义无反顾、毫不犹豫地站在国家一边，为排除国家的危难，虽死不惜。“临患不忘国，忠也。”《左传·昭公元年》。和平时期不忘国容易做到，当国家处于危难时刻，或外敌入侵，或内部奸贼作乱，要做到不忘国，就不那么容易了。大学生能否做到“临患不忘国”，是衡量忠与不忠的主要尺度，是大学生真爱国假爱国的试金石。
当代大学生，是在跨世纪背景下成长起来的崭新一代。他们生活在丰衣足食、风和日丽的环境中。一些人表现出感恩报国意识淡漠，重索取、轻奉献；总感到国家、社会欠自己的多，给予自己的少，背上了心理失衡的包袱。要加强对大学生的感恩教育，教育大学生懂得感恩国家对他们的培育之恩，使他们学会感恩国家，并用所学报效国家社会。要让大学生学会算账：培养一个大学生，国家需要花费多少钱。学会了算账，才更会感恩国家和社会。
忠君爱国，在当代社会的表现就是要忠于国家，忠于人民。忠于国家，自当存公而去私，坚持国家利益至上，民族利益至上，遵守国家法律法令，支持国家经济建设；忠于人民，自当树立高度的社会责任感，反对短期行为，坚持取之于民，回报于民，关心社会公益事业，关心社会弱势群体，热情救助孤寡残疾。
感恩国家，回报社会，说起来话题好像很大很空，其实做起来很容易很现实。爱国主义表现为以实际行动报效祖国。在生活中，学会从细小琐事做起，懂得节俭，不要浪费；能重复利用的纸张，就尽量利用，离开教室就关闭的电源，该用时才开，每人都这样做，可以节约多少开支？从一点一点做起，带着一颗对社会感恩之心去学习，那么，学习效率必将会大大提高，学习中再大的压力、困难，也会迎刃而解。用这种眼光看社会，什么都是好的了。
儒家“义为报友恩”的感恩思想与当代大学生感恩教育。生活在伦理人际关系中的中国人，除政治上的国家臣民关系、家庭中的父子夫妇关系外，还有社会上的朋友关系。儒家感恩思想在对待朋友问题上强调“义为报友恩”，主张对朋友要讲究信誉，不背叛出卖朋友，不见利忘义，必要时为朋友两肋插刀，这是对朋友信任之恩的回报，即使“为知己者死”也是应该的。关羽念昔日之恩，在华容道义释曹操，人们不仅不责备他公私不分，反而认为他义重如山，原因就在于他知恩报恩；是朋友即使要分道扬镳，也应先报答兄弟恩情，然后才是“你走你的阳关道，我走我的独木桥”。金庸小说《天龙八部》中主人公乔峰在被众友误会群起而诛之之时，要先与大家喝一碗绝情酒，托付了后事，然后才决一死战，正是这种儒家思想的反映。
当前，在大学生的思想中，对“义为报友恩”存在错误认识的大有人在，他们常常分不清楚是非善恶，意气用事；他们往往要么不感恩，认为一切都是应该的，要么就用错误的方式去“感恩”朋友：如因为哥们儿义气，接受曾经帮助过自己的同学的邀请，“帮忙”打架；碍于情面，帮助好同学考试作弊，甚至充当枪手替人代考，等等。这种“义”不但不能报友恩，反而害人害己，千万做不得。因此，帮助大学生正确认识感恩，树立正确的感恩价值观，十分必要。感恩不是哥们儿义气，要在力所能及和社会法律道德许可的范围内，不能因为报恩而付出自己终身的幸福，更不能用国家、社会的财产或者他人的利益去报答自己所受的私恩。当年关羽华容道“义”释曹操，以致后患无穷，他这是在用蜀国的前途去感恩曹操！站在蜀国的立场上，这是一种十分错误的感恩之举。知恩图报既可以在力所能及和必要的时候“报”施恩者，也可以转而由人及人，报答和帮助他人和社会公众。这对于施恩者而言，无疑是更大的报答。
同时，对待恩惠的施与，也要建立正常的施助心态。戴尔·卡耐基曾经说过：忘记感谢是人的天性，我们不能指望别人感恩而去行善。的确，我们对朋友施以援手，只是为了帮助别人更好地实现其理想价值，追求到属于他自己的幸福。大学生既要帮助需要帮助的人，朋友也好，陌生人也罢，能帮助都应该帮助。同时又要像《战国策》里所说：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”罗国杰。中国传统道德名言卷【Z】.中国人民大学出版社，1995：617。做到施恩不图报，为了建造和谐社会而付出自己的一份努力。感谢帮助自己的人，理解不帮助自己的人。俗话说：帮是情，不帮是理。能帮助自己，是基于其美好心灵和力所能及；而对于不能帮助自己的朋友，则要体谅人家的难处，哪怕是故意不施以援手，也要从人的道德水平差异的角度予以宽容和谅解，而不能因求助不得就将朋友记恨在心，甚至与朋友反目成仇。这样就没有必要了。
2.传统感恩思想的二重性
中国传统感恩文化作为一种政治上层建筑，其内容与表现方式必然地由那个时代的经济、政治来决定。感恩文化产生于封建社会，是为封建统治阶级服务而形成发展起来的一种思想文化，它本身带有浓厚的封建色彩。这使得古代感恩文化具有二重性：
正面：传统感恩意识的合理强化导致社会和谐
感恩意识的强化，给我们带来了长久的正面影响。儒学对感恩意识的强化，不仅使人际交往具有浓厚的人情味，从而缓和了君主等级制度下的种种对立与冲突，有助于国家统一、民族团结和社会稳定；而且由于忠君与爱国连在一起，还形成了保家卫国的社会历史责任感和面临强敌英勇不屈的精神，这种报效国家的强烈意识至今仍是我们爱国主义思想的宝贵源泉。中国现代化实质上是构建现代中华文明体系，既要继承儒家传统，又要超越儒家传统，实现中西文化的“优化融合”，从而保证中华文明的历史延续与时代更新。因此，对待感恩，我们应坚持：赞成感恩，但反对感恩意识的扩大化。
无感恩的社会是可怕的。因人是社会的、情感的动物，人与人之间需要合作与温情，对他人的帮助与恩惠怀有谢意与敬意，是发自内心的纯真的情感自然流露，也是世界各民族各宗教伦理的价值核心，儒学的仁义、佛学的慈悲、基督教的博爱均可以相互沟通，知恩图报带给人的是喜悦与安慰。恩将仇报带给人的是心灵的伤害和人性的失落。“当一个人因由于爱或由于荣誉的希望而给予他人以恩惠时，如果他看到他的恩惠得到忘恩负义的报答，则他将感到痛苦。”斯宾诺莎。伦理学【M】.人民文学出版社，1996：133。所以，我们要珍惜别人的善意，报答他人的关怀；在人格独立的前提下，孝敬父母，尊重前辈，报答恩人，坚守正义与人道。
同样，为了感恩而失去正义的社会更是可怕的。帮助、尊敬、感恩是一回事，要求对恩人意志绝对地服从或为报答恩人而主动放弃个人的自由与权益是另一回事，儒家文化将这两件不同的事混为一谈，将伦理规范应用到政治、经济等领域，造成了上述的恶劣影响。可见，感恩应在正义之光照耀下，限制在人情范围内。感恩者不能用自己的职权、国家的财产、他人的利益去报自己所受的私恩；施恩者也不要用物质、名利的恩惠去控制、影响别人的行为决定、干扰他的行政事务或决定别人的前途命运。这就需要法律来保护个人的权益，把感恩控制在伦理道德之内。美国人发明了感恩节，在每年的十一月第四个星期四，大家聚在一起狂欢，共同感谢上帝、感谢恩人，这是件好事。在物质财富显得越来越重要的今天，人们似乎太看重交换，而忽视奉献；太看重回报，而忽视感恩。这样势必放大自身效应，总感到社会和他人欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。轻则愤愤不平、郁郁不乐，重则产生逆反心理，甚至走上铤而走险的道路。面对现实，怎样才能摆脱这种阴影，使心灵产生一种平实感、慰藉感、幸福感？《战国策》说：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”西方人的做法是：把别人对你的恩惠刻在大理石上，把别人对你的诋毁记在尘土上。我们不妨多一些感激，少一些怨愤，这样不由得就会产生一种感恩心理：感念上天给我们美好的世界，感念父母给我们宝贵的生命，感念大地给我们成长的土壤，感念朋友给我们那一丝微笑、一声问候……你忽然就会感到，世界是那么可爱。感恩，是一种美德：播下了感恩的种子，收获的将是慰藉和幸福。
有感恩，就有施恩，它们是一体两面，互相关联的。但由于施恩者在上位，并把感恩报恩和等级、权力结合起来，感恩意识比施恩意识更强大、更流行。此外，报仇与感恩一样，都符合报答规则，只不过当事人双方之间感情的性质相反罢了；而感恩意识有利于社会秩序的稳定，所以比报仇意识更深入人心，这正是我们着重分析感恩意识的原因。感恩意识的最大化确实是儒家文化的重要特色，它对中国社会、民族、文化的积极与消极影响有目共睹。
负面：传统感恩意识的片面强化导致国民性格扭曲
与基督教文化的“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”不同，儒学视伦理世界与政治世界为一个不能分割的统一体，家国异质而同构；因此政治规则与伦理规则互为共用；使君臣、官民之间成为父子关系，父子、夫妇之间成为上下关系，既强调服从，又强调恩情，服从是充满感恩之情的服从。感恩意识的强化，对社会文化发展和民族性格都产生了深远影响。
感恩意识的最大化引发了中国特有的道德悲情。以恩惠为基础的人际交往，讲究对恩人的尊敬与顺从，恩大情就厚，应尽的义务也就越多，甚至用自己的财产、生命或牺牲无辜者主动服从恩人的意志及其利益的需要。如前所述感恩意识一方面连接着亲亲性的天然真实的宗法情感，另一方面又指向尊尊性的社会等级和秩序，社会的秩序性和社会的亲和性之间存在着一定程度的紧张对立，这种内在张力引发了难以计数的既令人感动又令人扼腕的道德悲情故事：那个“为孝敬母亲而活埋亲生儿子”的郭巨，他是在怎样的痛苦与悲绝中进行自己的价值抉择呀！那个“为守一城而杀爱妾为士兵之食”的张巡，又是冒着怎样的不仁的罪名坚守着自己的价值理想；那个忠诚机智的孔明，面对不仁不智的阿斗，只能“鞠躬尽瘁，死而后已”。……这种特殊道义精神既体现了主体间责任与权利的不对等关系，又构成了人们自我实现的价值目标与激励机制。郭巨、张巡、孔明他们其实已将父子、君臣关系理解为超越的伦理或道德命令，他们的悲剧性故事不但没有危及感恩原则，反而作为一种极端的反常现象更加突出了这种道德理性的超越意义，显示了感恩规则的无上庄严。这种充满了殉道意味的感恩行为一再不经意间走向了人道的反面，这是儒学先辈们所不曾料到、也未曾察觉的，“礼教吃人”也正是指此。
感恩意识的强化与扩展，还造成国民性格的变形与扭曲。由于恩情与名分地位密切相关，这本身就肯定了人格的不平等，排斥了在下位者的权益要求，为养成奴性心态准备了条件。而且在强调感恩的社会中，个人有时是施恩者，有时是受恩者；作为子辈，要感谢父母的养育之恩，绝对服从父母，自觉维护父母的脸面尊严。作为父辈，高高在上的施恩者，充分使用自己的权利，自行安排儿女的职业、婚姻；甚至为考验子女，故意任性妄为，充分体会控制别人的变态喜悦，使儿女们失去了自己的个性和创造性。《红楼梦》宝玉挨打一章中，贾政以父亲的权威痛打宝玉，让他驯从，以便养成奴性人格；待贾母一来，马上扔掉父亲的威严，换成儿子的孝顺；这种主奴心态言行的转换变化，迅速彻底，但都缺乏个性独立与人格平等，都是人性异化、心态扭曲的表现。家庭关系如此，社会政治关系也不例外；作为百姓的父母官，一方面，他可以打子民们的屁股，并由子民们供养着，恩泽子民们；另一方面，对君王或上级官员，他则是磕头作揖，俯首帖耳；即使革职杀头，也要拜谢不止。这样国民就集暴戾与驯从、傲慢与谦卑、主子与奴才为一身，完全丧失独立自主的人格。即使待外国人也是如此，由于欧美国家的发达，中国人的崇洋媚外更明显，甘做他们的走狗、洋奴。直到二十世纪抗日战争期间，很多人做了汉奸并非偶然，因为在他们看来，同是做奴才，主子是谁并不重要。鲁迅先生的“人+家畜性=某种人”，可谓透彻准确。中国人的奴性心理是与奴性文化密不可分的。
感恩意识的最大化使中国人倾向于保守。感恩意识的最大化，使互相享有特定责任、义务与权利的双方转换成一方主体单方向履行义务，另一方主体纯粹享受权利的不对等局面，在君臣、父子、夫妇关系中，出现了严重的价值失衡与行为失范。天下只有不是的臣、子、妇，没有不是的君、父、夫。在身份、地位上的长者成了人伦关系的主宰，道德真理的化身。臣、子、妇的日常行为和决定都必须以维护君、父、夫的权力为指归，他们根本无法客观评价君、父、夫的思想行为，更不可能怀疑、批评反抗他们。这种对恩人的绝对服从态度，不仅适用于现世恩人，而且适用于已故恩人，如祖宗和先帝，也要定时祭祀膜拜，并继其遗志，不忘遗训，“三年无改于父之道，可谓孝矣”。（《论语·学而》）“祖宗之法不可改”，中国的家庭结构、政治制度、经济形式能历两千年而不改，原因正在此。即使有人立志改革，以求进步，也大多怕承担不孝不义之名，而向古人寻求支持。如十九世纪的康有为进行戊戌变法时，还要先写《孔子改制考》，意在表明革新变法是圣人祖宗所提倡的，那么自己的变法也是符合祖宗之法的。但是即便如此，他的变法，最终还是失败了。中国人的保守由此可见一斑。两千多年的循环往复，实在是因不敢改祖宗之法，怕担不孝的罪名，怕成为忘恩负义之人。感恩意识作为内在心理结构，限制了中国人的创造性，阻碍了中国社会发展的进程。所以，历次文化思想革新都是从儒学开刀，并非偶然。
3.以正确的感恩价值观教育大学生
既然古代传统感恩文化博大精深，而且具有二重性，那么，我们对待古代感恩文化就应坚持辩证唯物主义的扬弃态度，“弃其糟粕，吸其精华”。看不到传统感恩文化的积极成分是不可取的；而那种过分夸大感恩的作用，将感恩绝对化、政治化的作法同样是不可取的。因此，问题的关键是对传统感恩文化进行怎样的合理甄别，并以合乎时代要求的正确的感恩价值观教育学生。
价值观教育十分必要。价值观是一个人对事物的是非、善恶、喜厌、美丑等含有判断色彩的一种基本信念与看法。价值观是人生的指南针，它会主宰我们的人生方式，影响我们对周围一切的反应。在同一客观条件下，具有不同价值观的人会产生不同的行为，主宰我们做出不同决定的关键因素就是个人的价值观。因此，引导学生形成正确的价值观非常重要。
我们对历史上的一些感恩壮举的认识和评价时，在价值观上，时常存在着糊涂的认识：当年关羽念昔日之恩，华容道义释曹操，以致后患无穷。他是在用蜀国的前途去感恩曹操！站在蜀国国家利益的立场上看，这是莫大的悲哀。然而，更大的悲哀是：人们非但没有认为这种将个人感恩置于国家利益之上的行为不可取，反而认为他义重如山，将其千古传诵！诸葛亮面对扶不起的阿斗听信谗言而错误下诏撤军，为了报答先主的知遇之恩和临终托孤的信任之恩，丢掉了千古难寻的进攻机会，这也是在用国家利益为个人报恩。然而，和关羽一样，诸葛此举也被视为忠肝沥胆而受到人们的敬仰。这是在用错误的感恩价值观教育后人。这是教育的悲哀！还有郭巨埋儿，张巡杀妻飨将士的故事，都是用他人的生命和利益来进行的感恩，是一种极度扭曲的感恩价值观。究其实，这样的感恩之所以不为我们这个时代所接受，是因为这些行为本身含有极端愚昧和丧失人性的成分。
因此，感恩教育不是要教别的，其首要任务是要让受教育者树立起正确的感恩价值观。在充分认识古代感恩文化的巨大作用的同时，要避免走入将感恩绝对化的误区。我们无权要求受教育者为了感恩报恩而用尽毕生的精力和时间去报答施恩者，或者为了感恩而无条件满足他人的要求，更不应该用国家、学校的财产或者他人的利益去报答自己所受的私恩；学校、老师和家长也不应该用物质、名利的恩惠去控制、影响学生的行为决定，干扰或决定他们的前途命运。同时，感恩教育也不能混淆权利、义务的关系：如果行为的实施者只是出于自己的职责而帮助了别人，而被帮助者所受之恩原本就是自己应享的权利。这种情况之下，权利享受者有必要对他人的帮助感恩戴德吗？难道学生拿钱吃饭、缴钱住宿、进商店买东西也需要向对方感恩吗？学校向学生提供最优质的条件、最优秀的老师，本来就是天经地义，这也要学生感恩戴德？提倡这样的“感恩”，害莫大焉：一方把应该享有的权利当做是别人的恩赐；另一方则把应该履行的义务视为对别人的恩赐。这种不正常的“感恩”一旦泛滥开来，只会混淆双方的权利与义务，使学校和单位淡化责任意识，使学生淡化主人意识、权利意识、自尊意识，使各种关系处于一种日趋严重的错位状态。总之，新时代的感恩应体现责权利的统一。感恩者不能用自己的职权、国家的财产、他人的利益去报自己所受的私恩；施恩者也不要用物质、名利的恩惠去控制、影响别人的行为决定，干扰或决定别人的前途命运。感恩只能控制在人情范围内，以平等和自觉自愿为前提。新时代的感恩应体现为不走极端，远离愚昧，保持人格，摒弃庸俗。愚蠢的报恩不是我们需要的，宏扬和培育民族精神，使学生具有高尚的品行和人格魅力，树立起正确的感恩价值观，才是我们进行感恩教育的根本目的。
那么，我们应该让受教育者树立怎样的感恩价值观呢？笔者以为，应该着重要让受教育者形成如下正确价值观：
适度的感恩意识。通过感恩教育，要使受教育者懂得知恩图报。要让他们知道父母养育子女的艰辛，懂得孝敬父母、感激父母；要让他们理解老师盼生成材的良苦用心，把接受老师的教育和认真学习变成自觉行动；要让他们学会相互关爱、珍惜友谊、共同进步；要让他们学会感恩国家和社会，逐渐形成热爱祖国的情操，形成正确的人生观、价值观。但是，又不必因为他人恩重于我而时时处处思索报恩，把报恩变成个人的终生负累。如果21世纪的受教育者做出了“哭竹”、“卧冰”、“尝秽”、“割股”之类的愚孝之举，就是教育的悲哀，社会的悲哀。
正确的感恩方式。感恩不是哥们儿义气，要在力所能及和社会法律道德许可的范围内，不能因为报恩而付出自己终身的幸福，更不能用国家、社会的财产或者他人的利益去报答自己所受的私恩。当年关羽华容道义释曹操，就是在用蜀国的国家利益去报答自己所受的私恩，以致后患无穷。在当代学生中，错误的感恩之举也是屡见不鲜。如因为哥们儿义气，接受曾经帮助过自己的同学的邀请，“帮忙”打架；碍于情面，帮助好同学考试作弊，甚至充当枪手替人代考，等等。知恩图报既可以在力所能及和必要的时候“报”施恩者，也可以转而由人及人，报答和帮助他人和社会公众。这对于施恩者而言，无疑是更大的报答。
正常的施助心态。我们对别人施以援手，只是为了帮助别人更好地实现其理想价值，追求到属于他自己的幸福。因此，我们既要帮助需要帮助的人，同时又要像《战国策》里所说：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”罗国杰。中国传统道德名言卷【Z】.中国人民大学出版社，1995.617。做到施恩不图报，感谢帮助自己的人，理解不帮助自己的人。俗话说：帮是情，不帮是理。能帮助自己，是基于其美好心灵和力所能及；而对于不能帮助自己的人，则要体谅别人的难处，哪怕是故意不施以援手，也要从人的道德水平差异的角度予以宽容和谅解，而不能因求助不得而将他人记恨在心。
总之，儒家感恩思想的二重性给我们的教育启示是：既要积极借鉴儒家优秀的感恩传统，加强感恩教育；但又绝对不能够不加甄别，全盘肯定，全部吸收，通统要求学生照做照学。合理甄别，以先进的感恩文化教育学生，使受教育者树立起正确的感恩价值观才是感恩教育的根本。
（二）感恩教育课程化
所谓感恩教育课程化，即是开设一门感恩教育课，通过系统的课堂教学和丰富的实践活动，来加强大学生的感恩教育，让学生明白为什么要感恩，向谁感恩，怎样感恩，成为一名“懂得感恩的人”。“感恩教育应该成为一门课程。”由中央教科所和重庆市教委联合主办，全国未成年人思想道德建设研究论坛暨重庆市中小学校园文化建设交流会上，北京大学博士生导师毕诚在主报告中这样明确地提出来专家建议学校开设感恩教育课程【N】.重庆商报，2007-12-9。
感恩教育课程化十分必要。感恩并非与生俱来的天性，它需要教育来点拨和引导，需要通过教育来帮助他们发现生活中美好的事物，并对其回馈以感恩的眼光，从而形成一种感恩的心态、品德和责任，进而外化为感恩的行为。就学校来说，对学生的教育主要是依托课程来完成的。人类教育的历史表明，课程化是人才培养的好方法。既然如此，对大学生开展感恩教育，为什么不尝试课程化的教育手段？诚然，开设“感恩课”不是灵丹妙药，课程化也不是感恩教育的唯一途径；甚至有人担心感恩教育课程化会将这个原本实践性十分突出的道德教育变成知识的教育，将感恩教育异化成“应试怪胎”别将感恩教育异化成应试怪胎【EB/OL】.华龙网-时代信报
【2007-12-10】.
大学开设“感恩课”，不应拘泥于传统课堂教学模式传统课堂教学模式是19世纪初由德国教育家赫尔巴特创立的，后经苏联教育家凯洛夫发展而形成的一种教学思想和模式。传统教学模式以教师为本位，学围绕教转；以教案为本位，上课是一种封闭的教学过程；以书本为本位，重理论、轻实践，重理性、轻感性，重结论、轻过程。感恩教育必须抛弃这样的课堂教学模式，可以采取丰富多彩的内容和形式，通过学分制等有效的手段，达到强化感恩教育之目的。操作策略上，笔者主张从大德育的观念出发，将课堂教学与社会实践有机结合，构建时间上“全程化”，空间上“立体式”，内容上“系统性”的感恩教育新模式，并配以全程动态的“活动参与式”的科学化考评，促进感恩教育科学化。
1.培养方案设计
课堂教学与实践教学相结合，构建从大一到大四的“全程化”感恩教育新模式。
学校开设一门公共必修课程——《感恩教育》课，进入人才培养方案，规定必要的学分和修学条件，同时制定切实可行的教学大纲。课程设计上，可以进行课堂教学，也可以以讲座、活动方式完成，还可以实行“学分制”：规定学生四年必须要完成的“规定动作”——相应的学习、活动和实践、体验任务内容——完成了就给予规定的德育学分，准予毕业；否则不能毕业。
笔者主张理论和实践相结合的课程设计方案：将《感恩教育》课分成课堂教学环节与实践教学环节两部分。课堂教学安排一学期的时间（最好是新生的第一学期），目标是对学生进行感恩道德的理论教育，形成初步的感恩意识，学会基本的感恩技巧；而知恩感恩的习惯，则要通过实践教学环节，在大量感恩实践、感恩体验过程中逐步养成。具体来说，就是要构建从大一到大四的“全程式”（或“三段式”）感恩教育模式：
大学一年级：树立感恩认知。认识决定行动，一个人只有从内心里认同一种观点，并形成自己的价值观，其行动才会变得自觉。如果一个人不知恩，那必定也不会感恩。因此，高校首先应使学生全面树立正确的感恩认知。这就要在新生入学的第一学期，在他们因为考上大学而心存感激之时，来一个《感恩教育》课，通过课堂教学传授感恩之理，让学生认识到父母对自己有养育之恩，老师对自己有教育之恩，同学对自己有帮助之恩，社会对自己有关爱之恩，祖国对自己有呵护之恩。懂得为什么要感恩，向谁感恩，怎样感恩，成为一名“感恩的人”。这时学生刚进大学，思想比较单纯，可以通过摆故事、讲道理，算读书账，对一些感恩和不感恩的大学生的正、反事例进行比较分析等开展感恩认知教育，做到知恩识恩。
大学二、三年级：培养感恩情感。播种一种行为，收获一种习惯。感恩并不仅仅是一种认知活动，更重要的是一种情感。只有经过长时间的熏陶，才能真正使学生在情感上内化、升华，逐步建立感恩情感。这就要通过大量的感恩实践、感恩体验过程来完成。可以借鉴一些学校实行的德育学分制：规定学生在这两年内必须要完成的“规定动作”——相应的学习、活动和实践、体验任务内容（具体内容应由学校提供菜单，由学生选择）——完成了就给予德育学分，准予毕业；否则不能毕业。学校要成立专门的机构进行组织领导，开展相应的活动，为学生完成规定动作提供条件。主要结合学校教育管理、校园文化活动等进行，比如设立“大学生感恩节”、评选“大学生孝星”、举办“我为父母洗一次脚”南香红。华中科大特殊作业：爱父母就给他们洗一次脚吧【N】.南方周末，2004-04-08。活动等，营造感恩氛围，培养感恩情感。同时，学校还应该走出校门，到工厂、社区、监狱、敬老院、孤儿院等设立感恩教育实践基地，为感恩实践和体验提供稳定的场所。
大学四年级：塑造感恩人格。一个懂得感恩的人会乐观的面对社会、面对挑战，面对自己的人生，增强抗挫能力。可以通过开展毕业生系列离校活动强化学生的感恩情怀。比如开展“感谢资助自己完成学业的人”、“感谢母校，回报社会”、“文明离校·爱心捐赠”、“真情告白——赠言母校”、“拜访一位恩师”等活动，使学生了解国家、社会、父母为自己完成学业所做的付出，让学生感受到自己的责任，认识到他们能够接受大学教育、顺利完成学业是很多人共同努力的结果，毕业后应该努力回报国家和社会。这时，学生的感恩情感达到高潮，感恩人格基本完善，作为大学阶段的感恩教育就算完成了。
2.课程内容设计
传统文化与现代化相结合，多方面、多层次、多角度挖掘感恩教育素材，构建从知恩、感恩到报恩、施恩教育的“系统性”课程内容体系。
感恩教育是一个提高学生感恩意识，从知恩、感恩到报恩、施恩的过程。一般来说，感恩教育的内容无非包括感恩父母、亲人和朋友，感恩学校、老师，感恩社会、国家，以及感恩大自然的恩赐。通过这些内容的教育，引领学生感恩父母养育、感恩师长教育、感恩祖国培育，感恩自然孕育，从而成为一个“感恩的人”。为此，我们要按照人才培养方案设计的要求，认真编写教学大纲，努力开发校本感恩教育教材，丰富感恩教育内容。就教育材料选择来讲，需要挖掘中华传统感恩素材，更要搜寻身边活生生的典型人物、事件。传统文化与现代化相结合，多方面、多层次、多角度进行感恩教育。具体来说，在课程内容设计上，我们应该教给学生以下四个方面的内容：
首先，要教育学生知恩识恩。很多学生在成长过程中获得了太多的爱与给予，以至于都不知道要感恩了，认为一切都是理所当然。感恩教育应首先让学生认识到他们所获得的一切并非是天经地义、理所当然。教师要细心地引导学生去捕捉渗透在日常生活中的恩惠，帮助学生挖掘出这些大大小小的恩惠的价值。这样，既能培养学生对生活的感受能力，又能唤起储存于大脑的情绪记忆，调动丰富的情感。让学生明白为什么要感恩，向谁感恩。
其次，要教育学生知恩图报。知恩就得回报。识恩、知恩之后，应当以诚意和实际行动给予回报，当然这需要教师的教育和引导才会内化为学生的一种自觉的意识。图报，当从感谢做起。向别人表达谢意是尊敬与礼貌的最高表现方法，也是维系人际关系最安全的方法。学会真诚的感谢，于人于己皆有益。另外，要让学生知道，并非回报大恩大德的大举动才称得上报恩，对父母的点滴孝行、对老师的细小帮助、对他人的看似微不足道的关心，也是报恩的表现。
再次，要教育学生施恩不图报。施恩不图报是感恩教育的最高境界。一个人不仅应当知恩图报，还应当抱着慈悲的心理去帮助自己身边那些需要帮助的人，但又不苛求回报，即施恩不图报。施恩是人的高级情感的需要，更是社会文明进步的表现。只有达到了施恩不图报的境界，才能真正地拥有为人民服务、为社会服务甚至在必要时为祖国献身的信念和品格。
最后，要教给学生正确的报恩方式。大学生中，错误的抱恩之举屡见不鲜：如因为哥们儿义气接受曾经帮助过自己的同学的邀请，“帮忙”打架；碍于情面“帮助”好同学考试作弊，甚至充当枪手替人代考，等等。知恩图报，并不是庸俗的私情义气，不是市场的等价交易，也不是无原则、无是非地对所有人的感谢。知恩图报既可以在力所能及和必要的时候报答施恩者，也可以转而由人及人，报答和帮助他人和社会公众。这对于施恩者而言，无疑是更大的报答。
3.教学方法设计
讲授、讲座、活动、体验相结合，一二三课堂相结合，“采—读—品—行”四步教学，构建讲授教育与体验教育相结合的“立体式”教学模式。
感恩教育作为一种思想政治教育，既要重视知识的传授，更要重视思想认识水平的提高。为此，在教学方法设计上，需要利用各种有效的教学手段，进行“立体式”的教学。
讲授与讲座在感恩教育中不可或缺。讲授，主要指课堂讲授，是系统传授知识的好方法。它充分利用理论的影响力、教师的说服力和故事的感染力，让学生学习知识，明辨是非，形成情感；而讲座则是专题性质的讲授，它超越课堂的局限，通过大师的影响力和理论的推演力达到教育之目的。二者在感恩教育中的作用都是不可忽视的。现实恰恰相反，很多教育者进行道德教育时都极其不重视讲授与讲座。
活动与体验是感恩教育的主要渠道。感恩教育忌讳单纯的知识教育，感恩认知和感恩情感都需要通过大量的活动和体验才能获得。在这里，笔者特别强调感恩教育生活化。教育家陶行知说：“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”江苏省陶行知教育思想研究会、南京晓庄师范陶行知研究会。陶行知文集【M】.南京：江苏人民出版社，1981.694.。感恩教育尤其是这样。要从大学生的实际和需要出发，通过身边的每一件小事进行教育，晓之以理，动之以情，让他们在日常生活和活动中体验感恩、把握感恩，在现实行动中把感恩意识和个人的情感、意志、知觉等具有缄默特征的东西交融在一起，最终在现实生活中实现感恩教育。如开“算账”课感知父母恩、大学校园设立“感恩节”，举办“回家给父母磕个头”活动我们都该给父母磕个头！【EB/OL】.人民网-网友之声【2007-1-24】.
一二三课堂相结合是感恩教育的好方法。作为思想教育课程，单一的课堂教学是枯燥无味的，感恩教育既要利用传统课堂（第一课堂）的优势进行教育，又要通过丰富多彩的活动和体验（第二课堂）进行教育，还要充分利用最现代化的网络手段（第三课堂）进行有效教育。因此很有必要将第一课堂与第二、第三课堂相结合：第一课堂的任务重在感恩知识的传授，通过系统的知识教育，使学生获得必要的感恩认知；第二课堂是在感恩认知的基础上，通过系列活动、亲身体验，获得感恩情感，学习感恩方法。包括校园感恩专题活动、校外实践基地感恩体验活动等；第三课堂主要是利用青年学生对网络的兴趣，将第一、第二课堂教学的内容、方法延伸进去进行的教育，如开办专题网站、举办网络活动、设置感恩人士QQ聊天群、网上专题阅读与资料查找等。一二三课堂相结合，是感恩教育的好方法。
“采—读—品—行”四步教学法感恩教育立竿见影。“采—读—品—行”实际上是体验教育的四个步骤：采，即采集感恩故事。千百年来，中华民族积淀了大量的感恩教育资源；现实生活中，在我们身边也无时无刻不在上演着的感恩故事。让学生亲自去认识，去感知，并将它们采集起来，编辑成感恩故事小册子，获得感恩教育的第一手感性材料，这本身就是一次感恩教育。采集需要到图书、网络中去，也应该到社区、企业中去，关键是在自己家庭、朋友身边，在校园、师生之间用心寻找。这是一个很好的主题探究体验过程；读，即阅读感恩故事。这是将采集到的感恩故事进行成果分享的过程，也是感恩教育氛围的营造之举。组织交流阅读感恩故事，摘抄感恩名句，组织感恩故事会、演讲赛，还可以送感恩故事“三下乡”。特别提倡学生回家给父母讲述感恩故事，提高对感恩的认识；品，即品味感恩真谛。这是一个从感性认识到理性认识的升华过程，也是感恩教育非常关键的一环。老师要组织学生对收集的感恩故事进行深层品味，并引导学生在感悟的基础上，经过自己的体会，借助语言、文字如感恩感言、感谢信、读后感、心得体会，以及用书法、漫画、歌曲和其他文艺节目等形式将故事内容表现出来。特别提倡组织大规模的“感恩经典诵读”活动，积极的氛围能够迅速升华感恩情感，领悟感恩真谛；行，即做出报恩施恩行动。有感恩之心还不行，关键是要见行动，人的行为习惯是靠长期训练日积月累的形成的。学校要出台措施提出要求积极引导，如填写“感恩活动登记卡”，进行红榜表扬、德育加分等，使报恩施恩蔚然成风。一是要引导学生在传统节日，如春节、清明节、中秋节、重阳节、教师节母亲节，开展报恩实践活动；二是提倡大学校园设立“感恩节”，在这天，每个学生都要深思感恩的人，做出报恩的事；三是要将感恩活动经常化。要将学生感恩实践与常规行为训练结合起来，引导学生在日常生活中增强感恩意识、学习感恩方式、养成感恩习惯。通过以上“四步教学法”，感恩教育会收到立竿见影之效。
4.考评机制设计
考试评价与过程评价相结合，构建贯穿大学四年的全程动态的“活动参与式”评价体系，促进感恩教育课程考核评价科学化。
课程评价体系的完美可以更好地促进教育的开展和成效的取得。根据培养方案之设计，该课程为课堂教学与实践教学相结合。因此，对学生的考核评价也应分为课堂学习效果评价和实践活动效果评价。课堂学习效果评价主要是考核学生的感恩认知，而这些内容都是相对确定的，因此用课堂考试这种传统方法考查学生对知识的掌握情况是没有问题的。考核的具体形式，可以灵活掌握，既可以是口头的，也可以是书面的，还可以是其他形式，但一般而言书面测验比较规范和最为常用。这个方面与其他课程考核评价无异，本文只作简单说明。文章主要对实践教学效果做一些探讨。
感恩教育的评价侧重于过程评价，传统卷面考试只能作为辅助。“别将感恩教育异化成应试怪胎。”别将感恩教育异化成应试怪胎【EB/OL】.华龙网-时代信报【2007-12-10】.
感恩教育的最终目标是要通过教育，使学生“常怀感恩之心，常做感恩之举”。从这个目标来看，其教育效果评价只涉及两个评价指标：一是考察是否具备“感恩之心”，即是否获得感恩情感；二是考察是否经常做出报恩、施恩的行动。“感恩之心”是看不见摸不着的，根植于人的内心之中，但它总要通过一定的行为表现出来：当他做出感恩之举时，我们就说他具有感恩之心。可见，这两个评价指标已经集中到一点——感恩行动。这样一来，我们对感恩教育效果的评价就简单化了：不仅要观其言，更要见其行。所以，对于价值观类的感恩道德评价，我们能够找到可以对其相对科学的考察评价方法，即“活动参与式”评价方法。
根据感恩教育培养方案的“全程化”设计理念，过程评价要贯穿大学四年。即第一学期为理论学习，考核评价以感恩知识评价为主；以后各期以实践和体验为主，其考评以活动参与数量和实践效果为依据。考评应注重以下几个方面：①注重学生在感恩实践活动过程中的表现。通过观察，采用鼓励的评语方式，记录学生在综合实践活动过程中的行为、参与程度、努力程度等表现，并将其作为评价学生的标准。②注意考查学生所参与活动的性质和实践效果。③评价方式多样化：行为、语言、书面表达均可，比如任务完成、案例分析、角色扮演、亲身体验等。在对活动做出评价的同时，引导学生进行自我评价、相互评价。
具体实施上，作为贯穿四年的“活动参与式”课程评价，笔者主张通过“感恩教育学分制”来推进考核评价。感恩教育学分制的实质就是要推行在学生自助基础上的感恩教育量化。华东师范大学新千年以来推行的“德育学分制度”，以及吉林省教育厅在省内高校普遍推行的“大学生素质教育量化工程”等的经验都表明，对感恩教育进行量化考核是可行的。操作上就是推行诸如“菜单式学习”的做法：学校开出一个详细的要求学生活动参与的项目种类明细，活动内容要丰富全面、符合学生实际，活动要求要明确具体便于操作。然后由学生根据自己的兴趣或特点选择相应数量种类的活动项目，但必须达到一定的数量和要求，完成了就可以得到相应的学分。达到了规定的学分，才算课程合格。整个活动过程强调学校的领导，老师的指导，有序地开展，规范地评价。评价要做到公平、公开、公正，接受同学的监督。从教育效果上来说，多数活动和体验，只要学生参与了，都会或多或少地获得感恩体验，反映感恩情感，从而向达到感恩效果的方向迈进了一步，因此学生参与了活动就算是达到了教育效果，所以考核评价看活动参与的数量、种类和性质。为此需要制作一个“感恩活动登记卡”，或者其他诸如此类的“量化评价表”，真实、详细记录学生活动参与情况、体验的实际效果。这个工作主要由为学生专门配备的政治辅导员来记录完成，老师只是适当的指导。这些“卡”或“表”尽管可能不科学不合理，但至少做了一些尝试，而且量化就是对学生提出了具体要求，学生做到了，其思想还是或多或少会有所进步。总之，感恩教育的量化考评是有办法的，是可以做到科学的。
（三）构建“四位一体”的感恩教育体系
学校、社会、家庭、网络各方面相互影响，只有相互支持，形成一个“四位一体”的感恩教育体系，让大学生在这个体系中感受学校的栽培之恩、社会和他人的关爱与帮助之恩、父母的养育之恩，使他们在这个体系中相互沟通、相互感染，学会关爱他人、体谅他人、与他人共处。只有这样，才能在最大限度促进人们感恩意识的形成吴殿峰。大学生感恩教育理论与实践探讨【D】.哈尔滨工程大学硕士论文，2007：36-38。
1.坚持学校教育主阵地
学校应充分认识感恩教育的重要性与感恩心缺失的危害性，坚决克服实际工作中存在的“一手硬，一手软”现象，努力促进学生全面和谐发展。学校应当教育学生感谢父母的养育，感谢老师的教育，感谢同学的帮助，感谢社会的支持等。作为感恩教育主渠道的学校，教师在传授学生知识的同时要注意发挥教师的身教示范作用。实践证明，身教示范是一种最具体、最形象、最有说服力的教材，对学生能够起到潜移默化的作用。除了课堂教育，学校可以以母亲节、教师节、感恩节为契机，开展各种体谅父母的艰辛、感谢老师的教诲以及回报社会的关爱等活动，在校园内营造浓厚的感恩氛围。同时，笔者还主张在大学校园设立“感恩节”，推进感恩教育。在感恩教育中，教育者要严格要求自己，认真履行道德义务，通过榜样作用引领感恩教育，正人先正己。《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》中指出：“教师是人类灵魂的工程师，是青少年成长的引路入。教师的思想政治素质和职业道德水平直接关系到大中小学校德育工作状况和亿万青少年的健康成长，关系到国家的命运和民族的未来。”故教师要不断提高自身素质，树立良好的师德形象，在感恩教育中要起到以身示范的作用。
2.建设良好社会教育环境
每个人都是社会的一员，不可避免地要受到社会环境的影响。一个良好的社会环境，人与人之间和睦相处，互相帮助，互相关心，相互尊重，就会对学生有一个良好的熏陶作用，让他心存感恩，感谢社会。所以，要发挥电视、广播、报刊和互联网等大众传媒的舆论导向作用，对冷漠无情、不懂感恩、不会感恩等现象进行揭露和批评：对知恩图报、施恩不图报的行为要及时给予肯定和赞赏。除营造感恩浓厚的舆论氛围之外，开展形式多样的感恩活动，对中国传统文化中知恩不报非君子，投我以桃，报之以李，滴水之恩当涌泉相报等积极的感恩文化的继承和发展，都是营造感恩氛围的有效途径。要给人们树立识恩、知恩、感恩、报恩、施恩的榜样，努力促进“人人知恩，人人施恩”的良好社会风气的形成。
3.分发挥家庭教育的情感力量
重视家庭教育在感恩意识形成中的作用。学会感恩要从学会感激父母开始，对父母的感激之情是最原始、最本能的情感，一个人“爱父母才会爱国家、爱社会”。在家庭教育中，家长要转变观念，不能错误地认为“只要子女学习好，其他都无所谓”，而要在努力提高子女智商的同时，也要十分注重子女情商的培养，让子女成为一个德才兼备、全面发展的人。在家庭生活中，父母既要关爱子女，也要让子女正确地理解这份爱。同时，父母要以身作则、尊老爱幼、关爱他人，为子女树立感恩的好榜样。
4.加强网络文化建设
当代大学生与网络社会接触的时间越来越多，充分发挥网络良好的教育和导向作用，建立信息量大、覆盖面广、服务功能强、访问人次多，融思想性、知识性、趣味性于一体的感恩教育网站，增强感恩文化的宣传力度。同时利用现代技术手段屏蔽不良社会信息，有利于增强感恩教育效果。
（四）大学生感恩教育个案研究秦喆。大学生感恩意识与人格特征、父母养育方式的关系研究【D】.扬州大学硕士论文，2009：68-76。
1.基本资料
姓名：肖某；性别：男；年龄：19岁；年级：大一。
2.检出问题
感恩意识的四个因子（深度、频度、广度、密度）得分偏低（与本次研究的结果比较）。其中，感恩深度得分4分，感恩频度得分6，感恩广度7分，感恩密度9分。说明肖某比一般人体验到的感恩之情更浅、更少，只对生活的很少方面表示感恩，只能对很少的人表示感恩。
3.背景资料
家庭结构：核心家庭——父亲、母亲和肖某。
家庭背景：父母亲年龄均为43岁，大专文化，母亲为教师：父亲是一般干部，家住城市。
家庭生活：父母养育方式问卷测验的结果显示，肖某感受到的父母亲情感温暖、理解非常低，母亲惩罚、严厉因子、母亲拒绝、否认因子和母亲过度干涉得分偏高。
人格特征：16PF测验结果显示，各因子的得分显著低于全国大学生常模。与本次研究的其他被试相比较，肖某乐群性因子得分低，说明此人缄默、冷淡，有时候使他人感到难以理解；聪慧性因子得分较高，说明此人具有较高的抽象思维能力；稳定性低，说明他反应较为强烈，总是为小事所困扰，易受情绪的影响，并难以恢复，经常不恰当的发脾气，缺乏坚持和稳定性；恃强性高，愿意支配和指导他人；兴奋性较低，言语少，易沉默，较少表露情绪；有恒性低，不喜欢遵守规范和行为控制问题；敢为性较低，缺乏自信；敏感性高，敏感、感情用事，对事物的判断较容易受自己的情感和价值观影响；怀疑性高，有戒心，怀疑他人动机，不信任他人的坦诚和开放；幻想性高，幻想、狂放任性，我向性强；世故性较高，不愿意轻易透露个人信息，难以谈论个人的事情，难以接近；忧虑性较高，对他人行为敏感，对自己挑剔批评、怀疑自己；实验性高，自由、激进、不拘泥于现实；独立性高，倾向于独立解决问题和作出自己的选择；自律性低，缺乏自律，不顾大体，听从自己的情绪和冲动；紧张性较高，经常感受到不满和厌恶，容易产生挫折感。
社会生活：人际关系一般，有几个好友，主要是背着家人贪玩。
4.调查分析
肖某与父母关系不合，尤其是对于自己的母亲，从小就恨母亲；对自己的亲戚看不起，觉得他们没有本事，太穷了；对老师从来没有好感，老师的关心和爱护他觉得是多余；只关注自己最贴心的几个朋友，对于其他的朋友，则伤害很深。以下为肖某自述。
在小学一年级期末考试的时候，我考了全班倒数第二名。那个时候，老师总是说我上课开小差，做小动作，上课不认真听讲。后来我妈妈就打我，在过年的时候，好多亲戚在我家里面，我妈妈就让我在亲戚面前静坐，不许我动，还把我的名次说给亲戚听，还说我现在才上一年级就这个样子，以后可怎么办。我非常非常生气，这么不光荣的事情被我妈妈说出去，一点面子都不给我留。所以，我非常非常恨她。虽然我坐在那边，但是只要她一走，一离开，我就做小动作，她就打我，不管我爷爷奶奶怎么替我求情，我妈妈还是打我。从那时开始，我觉得我妈妈对我很不公平，只要她让我往东，我就偏要往西，所以最终闹得很不愉快。我过去小的时候很敬仰我爸爸的，像神一样敬仰他，但是不知道什么时候开始，我觉得他好像跟我妈妈一伙的，我就开始抵触他，很少跟他讲话，也没有什么好态度对他。还有我的那些穷亲戚，我很讨厌他们，根本看不起他们。还有我的老师，不管什么时候的老师，我就是觉得他们老是会跟我的家长告状，说我这个不好，那个不行，然后我妈妈就经常打我。我只关心我最贴心的几个哥们，我们一起玩得很愉快，至于其他的都是普通朋友，我不在乎。感恩？这个词语在我的字典里从来都没有出现过，我还没有有什么值得感恩的事情呢！
根据以上的心理测试的结果，结合肖某的自述，我们发现，肖某的感恩意识低，主要来源于与父母亲子关系的不和谐，尤其肖某对母亲的由爱生恨，无疑是家庭教养方式出现了问题。再加上由于肖某自身的认知偏差，还没有形成对感恩意识重要性的充分认识，甚至觉得感恩是别人的事情，与自己毫无关系。情绪容易激动，看问题完全以自我为中心，不能更多的理解和宽容别人，也不能与别人有效的沟通，从来不反省自己的生活。在意志行为方面，缺乏自信，缺乏乐观向上的精神，从不对自己的行为负责，拒绝关爱他人。
5.辅导方案
针对肖某的实际情况，我们采取了以下措施帮助其改善个性品质，加强与父母的亲子关系，促进其人格的健全发展和心理健康水平的提高，唤醒其感恩之心，增强其感恩意识。
第一，培养感恩意识，完善感恩的心理品质。首先，向肖某介绍什么是感恩意识以及如何树立正确的感恩观。使肖某懂得感恩是源于生活和融于生活的，与每个人都息息相关，也需要每个人从自身、从小事做起。其次，通过布置家庭作业和一系列的活动、讲座等，加强其对感恩意识的深刻认知。
第二，进行人性观教育，防止归因偏差。没有感恩意识的人往往把人看做是自私的，看不到人性之善良和恻隐同情之心，无视受惠者所接受的益处，而把施惠者的行动归因于其另有所求。这是一种源于人性认知偏差的归因偏差和个人主义的认知缺陷，所以，应该纠正这些偏颇的看法，提高其感恩意识。向肖某介绍韦纳经典归因理论的内容和意义，促使他建立对任何事情都有一个正确的归因。使其对家人、老师、朋友等等从内在和外在进行原因的总结，引导其积极的归因。
第三，干预家庭教育，打造感恩的优质环境。通过与家长的沟通和交流，引导家长采用科学的教育方法。在家庭教育中，家长要转变观念，不能错误地认为“只要子女学习好，其他都无所谓”，而要在努力发展子女基本智力的同时，也要十分注重子女情绪智力的培养，让子女成为一个德才兼备、全面发展的人。在家庭生活中，父母既要关爱子女，也要让子女正确地理解这份爱。子女双方要互相体谅、互相沟通，这样更有助于亲子关系的和谐发展。
第四，发挥学校教育主阵地作用，营造良好的高校感恩氛围。通过在高校开展各种感恩活动，如可以以母亲节、教师节、感恩节为契机，开展各种体谅父母的艰辛、感谢老师的教诲以及回报社会等活动，在校园内营造浓厚的感恩氛围。这样更加有利于肖某身心健康发展，使其更深的内化为自己的行动，更加理解老师和父母对自己的关爱。
第五，培养共情能力，助其自我反省、换位思考。感恩的产生也要求个体有共情于他人、与别人的感情同步、理解别人的感情的能力，只有当个体认识到并且欣赏施惠者为了给予他们恩惠和做出的努力的时候，受惠者才能体验到感恩。因此，研究者会通过不同的方式和方法鼓励肖某自我反省、换位思考问题。
6.具体辅导过程
地点：心理访谈室。
时间：2008年05月至2008年07月，共六次，每两周一次，每次45分钟。
第一次：
时间：2008年05月
目的：了解肖某的家庭环境，与肖某建立治疗同盟。
方法：访谈法
过程：
得到肖某的允许，事先我们与肖某的家人取得电话联系，重点了解肖某家庭的具体情况，和父母对肖某的认识、态度和期望，家庭成员之间的关系。在与肖某父母的交流中发现，肖某父母对于他的期望是很高的，但是教育他的方式和方法欠妥，并且极少沟通。但是父母并没有放弃肖某，深深地爱着肖某。从肖某感兴趣的游戏、活动等话题入手，在交谈沟通的过程中，加强与肖某的共情，给予其一定的鼓励和赞许，获取其信任，初步建立良好的咨访关系。在此基础上，与肖某共同拟定辅导计划，包过在辅导的各阶段进行的辅导内容和要完成的家庭作业等。
第二次——第三次：
时间：2008年05月-2008年06月
目的：帮助肖某认识到父母养育方式和人格特征对感恩意识的强弱存在影响，促进其对两者的重视。
方法：访谈法、读书法、活动法、讲座法
过程：
通过向肖某展示相关调查资料和数据，和其展开“生命意义”的讨论，使其懂得感谢父母给了他生命，引导其认识生命的意义，追求生命的价值，同时要善待生命，珍惜生命，对个人负责，对家庭负责，对社会负责。向肖某推荐了几本关于感恩方面的书籍，如《孝经》等，让其认识到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。（《孝经·开宗明义》）感谢父母的生育之恩，是感恩的开始。
与肖某访谈的这段时间，恰逢母亲节和父亲节，于是，建议肖某给父母送上祝福。比如，分别给父母写信，或送贺卡，或打电话回家等。不仅仅是父母，还有亲戚、老师、朋友，想想他们是如何对待自己的、自己又是如何对待他们的。采用讲座法，开展“感恩于心，回报与行”教育讲座。一般而言，国家社会的教育投入是家庭的1.1倍甚至1.5倍。布置家庭作业，根据自己的日常生活开支，让肖某好好算一算一笔经济账，看看国家和父母到现在给自己投入了多少养育费。以及给肖某推荐观看电影《妈妈再爱我一次》或《暖春》，并约好下次访谈时说出自己的看法。
第四次-第五次：
时间：2008年06月
目的：帮助肖某掌握人格自我完善的方法，促进其感恩意识全面的发展。
方法：访谈法
过程：
检查肖某的家庭作业完成情况。肖某说他回去仔细算了算，父母与国家每天对自己的投入达到百元，按小时算约10元。他回去看了书和电影，仔细反省、思考家人、老师、朋友为自己所做的，而自己却没有给他们应有的回报，还不时地带给他们麻烦。以下为研究者（表示为“问”）与肖某（表示为“答”）的对话节选：
……
问：通过这么长时间的咨询和思考，现在对母亲的看法有什么改变吗？
答：我以前思考问题只是认为我妈妈打我打得很痛，让我很不开心，而丝毫没有考虑为什么打我，是我的不对，我只顾自己的心情而不顾母亲的感受，没有想到母亲是不是也是同样的难受。我现在知道我伤母亲的心有多深，这里面最重要的一点我完全忽略了，就是母亲对我的期望。她其实是因为看着我很聪明，很有前途，所以加倍的期望我要比其他孩子好。而我呢，喜欢玩，现在也是一样，所以很伤她的心。我现在体会到了母亲的无奈，还有过去种种不理解母亲的行为。一个最典型的例子就是我母亲出去做家教，我以前只认为她抛弃了我，不管我了很多这种不必要的猜测，而并没有从一个家庭的收支情况去考虑，养育费我的花销确实很大，母亲去做家教是想让我生活得更好。我还感觉到自己亏欠母亲太多，没有去照顾过和理解过母亲，而母亲并没有亏欠于我，她最多只是一种方式和性格上的冲突而已。我以前从没想过为母亲做点什么，或给予母亲怎样的回报，我只认为她对我好是天经地义、是理所应当的，而她打我就是天诛地灭的、绝对不行的。所以说，我太自私了，我很自私，别人对我好是应该的，而不应该我去对别人好。
问：就是说现在已经能站在母亲的角度去看待自己了？
答：是的。我也会去想想别人的感受和出发点，而不仅仅是考虑自己的感受。
问：能够换位思考了？
答：是的，去体会别人的感受。有的时候我也曾经想过如果我换成我妈妈会怎样，或者说我以我的方式、方法去对待她的时候，如果她这样对待我，我又会怎样让我感到我实在太自私了。
问：现在母亲在你心中的形象有哪些改变吗？
答：有一个根本的改变就是母亲一直很喜欢我、关心我、爱护我，而且也是在以她的一种方式帮助我，只不过她并不善于表达自己，而且她并不懂我性格方面的问题吧。她不会用最恰当的方式，但其实她一直有关心和爱护我的心，只是我自己不理解她。还有就是我片面地过分要求母亲根据我的节拍和性格去教育我，而没有考虑到母亲的一些性格，现在来说也是一个很大的改变。
问：那你有没有想过以后会怎样对你的母亲呢？
答：我想第一件事情就是我会节约自己的开销，让母亲少辛苦一点。第二，我会跟母亲有更多的交流，母亲节那天我打电话给母亲了，一开始我真的不习惯，因为我很少打电话回家。母亲也很惊讶，但是我能感觉到她有一点激动。我不知道说什么，但是最后快挂电话的时候，我说了一句，妈妈，母亲节快乐！谢谢您。就挂了电话。我想母亲会有一些欣慰吧。而且我自己心理也有一点奇怪的感觉，应该是开心和内疚吧。我很肯定今后还会有很多的地方跟母亲不合，但是我认为通过彼此的沟通能够把矛盾全部化解。
问：有信心全部化解吗？
答：我有绝对的信心。
问：对父亲的看法呢？有什么改变吗？
答：当然有。我过去小的时候非常敬仰我的父亲。但是敬仰也慢慢变了，我认为是我父亲变了，但事实上父亲没变，变的人是我。近几年我与父亲的抵触也慢慢多了，我对他的态度是非常不尊重的。其实父亲一直很爱我，关心我，包容我，我也感觉到父亲为我牺牲了很多。
问：对自己的亲戚看法有什么改变吗？
答：所有的亲戚其实一直都很关心和喜欢我，但由于我的势利却伤害了他们。就是他们很穷我看不起他们，但是他们却从来没跟我计较过。
问：对老师的看法呢？
答：我的老师和亲戚一样，都非常的看重和器重我，都花上了数倍的精力在我身上，但是我却不用功，让老师失望了。我花在学习上的时间很少，所以辜负了他们对我的期望。
问：你的同学和朋友呢？
答：我的同学和朋友对我很好，一直在默默帮助和支持着我。在以前我只关注自己最贴心的朋友，因为我们经常在一起玩。其他的同学和朋友对被我忽略了，我伤害了他们，就是因为我觉得他们都是太普通的同学和朋友，没有必要给他们好脸色。所以我真的是深深伤害他们了，甚至有些事情做得很过分。
由上述访谈，可以看出，肖某已经渐渐走出对自己身边的人的误解，还学会了反思和换位思考，能够替他人考虑，学会了表达自己对他们的感激之情，已经具备了一定的感恩意识，重新获得了生活的幸福感和满足感。建议肖某继续思考通过一系列的咨询，他自己得到了哪些启示，并约好下次访谈时交流。
第六次：
时间：2008年07月
目的：结束访谈，检验访谈效果。
方法：访谈法、心理测量法
过程：
结束访谈时，肖某已经对辅导者产生了一定程度的信赖，认为辅导者是最了解自己的人。肖某说自己得到了五点最重要的启示：一是平时对关心自己的人好一点，这样自己就不会有愧疚和良心的不安；二是多为别人做一点，哪怕是陌生的人或者物，自己也会快乐一点；三是要跟身边的人及时沟通，从而更好的相处；四是对他人要多一些理解和宽容；五是时刻反省自己，及时发现自己存在问题并且尽快改正。
肖某对访谈者说，其实感恩之心一直存在于自己的内心深入，感恩不是狭窄的，它涉及生活的方方面面，现在自己的心态也放开了，人也自信了，觉得自己有能力去帮助更多的人。同时，肖某还说感恩意识的培养不是一次两次的事情，是一个长期的过程，要不时反省自己，不断鼓励自己去识恩、知恩、感恩、报恩、施恩，要天天去做，这样自己的发展也会更完善。
肖某请访谈者放心，自己现在已经改变了很多，以后一定会越来越好的。访谈者给肖某的情况进行了心理测试，并告之其今后还会有不同程度的追踪。讨论并评价了测试结果，与预期目标进行了对比，使肖某认识到自己已经基本达到目标。感恩意识的四个因子得分有明显的提高，其中，感恩深度得分10分，感恩频度得分10，感恩广度12分，感恩密度16分。父母养育方式的问卷也表明，父母亲情感温暖、理解非常均有所提高，母亲惩罚、严厉因子、母亲拒绝、否认因子和母亲过度干涉得分下降。16PF的测验结果显示：乐群性因子、稳定性因子、兴奋性因子、有恒性因子、敢为性因子、自律性因子得分有所提高；恃强性因子、敏感性因子、怀疑性因子、幻想性因子、世故性因子、忧虑性因子、实验性因子、独立性因子、紧张性因子有所下降。16种人格因素的平均值都处于正常范围，说明肖某的人格也得到不同程度的完善和发展。咨询关系顺利结束。
7.追踪总结
经过暑假，肖某已经成为大二的学生。再次见到他的时候，可以看出他变得更加自信、开朗和友好，对问题的认识也更加全面，人际关系良好，成绩也提高了不少。据他的班主任反映，肖某不仅在学习方面很刻苦，而且发展也很全面，还竞选成为学生会的干部。为人很热心，经常帮助他人，老师和同学对他赞赏有加。通过电话，肖某的父母说，儿子现在懂事了，暑假期间主动要求去社会实践，同时，也很关心父母的身体。父母很满意儿子的现在的表现，称很高兴儿子能有这样的改变。
综上，可以看出，感恩意识不是天生的，它需要教育者运用一定的教育方法与手段，通过一定的感恩教育内容，在深度、频度、广度、密度等方面对受教育者实施感恩教育。因此，培养大学生的感恩之心，要从他们的心理需要出发，实行感恩教育的知行合一。
链接1：南京大学“辛酸父亲给大学儿子的信”原文
“辛酸父亲的来信”。人民网：教育聚焦【2004-11-16】
亲爱的儿子：
尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿子。虽然，自从你考上大学，成为我们家几代里出的唯一一个大学生之后，心里已分不清咱俩谁是谁的儿子了。从扛着行李陪你去大学报到，到挂蚊帐缝被子买饭菜票甚至教你挤牙膏，这一切，在你看来是天经地义的，你甚至感觉你这个不争气的老爸给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光特荣耀的事。
的确，你考上大学，你爸妈确实为你骄傲。虽然现今的大学生也不一定能找到工作，但这毕竟是你爸妈几十年的梦想。我们那阵，上大学不是凭本事考的，要看手上的茧子和出身成分，有些人还要用贞操和人格去换。这也就是我们以你为荣的原因。然而，你的骄傲却是不可理喻的。在你读大学的第一学期，我们收到过你的3封信，加起来比一份电报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦草，只一个“钱”字特别工整而且清晰。你说你学习很忙，没时闻写信，但同院里你高中时代的女同学，却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封，每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，却不能认领。那种痛苦是咋样的，你知道吗？
后来，随着你读二年级，这种痛苦煎熬逐渐少了，据你那位高中同学说，是因为你谈恋爱了。其实，她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我们能感受到，言辞之急迫、语调之恳切，让人感觉你今后毕业大可以去当个优秀的讨债人。
当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资，显然不够你出入卡拉OK酒吧餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费。这之前，我在报纸上已看到这种事情。没想你也同时看到这则新闻，一时间相见恨晚，及时娴熟地运用这一招，来对付生你养你爱你疼你的父亲母亲。虽然，得知真相后我并没发作，但从开学到今天，两个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成为一种心病，病根就是你——我亲手抚养大却又倍感陌生的大学生儿子。不知在大学里，你除了增加文化知识和社交阅历之外，还能否长一丁点善良的心？
链接2：王一硕：为感恩去西部做大学生志愿者
王一硕：为感恩去西部做大学生志愿者【EB/OL】.人民网-无线频道
【2008-05-10】.
王一硕，2003年7月毕业于河南中医学院药学院，同年8月参加大学生志愿服务西部计划，服务于陕西省麟游县科技局，成为团中央等国家部委批准的首批大学生服务西部志愿者，服务期满后，于2005年9月又以优异的成绩考取了河南中医学院中药专业研究生。现兼任河南赫福莱生物制药有限公司总工程师、副总经理。
为感恩去西部做大学生志愿者
王一硕，兄妹四人，家里唯一的经济来源就是十几亩地的收入。2000年接到大学录取通知书时，面对每年6千元的学费，为了不让父母为难，也为了不使正在上学的两个妹妹失学，他决定放弃上学，去西安打工。当学院得知他是因交不起学费才没来报到时，迅速为他争取了国家助学贷款，他带着万分的感激迈入大学校门。在国家的关怀学校领导老师的关心帮助下，王一硕顺利完成了三年的学业。2003年6月14日，当他听到学校按照国家的号召动员大学毕业生志愿服务西部计划开始时，当即就动了心，他说：“是国家的助学贷款和学校领导老师的帮助才圆了我的大学梦，在国家西部建设急需人才的时候，我别无选择，不然我的良心就会感到不安”。在王一硕的影响带动下，他所在班级的77名同学集体报名到西部做志愿者，这在当时成为轰动全国的新闻，中国青年报、中国教育报、中央电视台新闻联播等多家国家级省市级新闻媒体给予报道。8月份，王一硕被分配至陕西省麟游县做志愿者。
迎接挑战 成为杰出志愿者
王一硕学的是中药专业，适逢麟游县大力发展中药材生产的开局年，他就被分配到麟游县科技局工作。一上班，单位领导就告诉他：今年是县上实施发展中药材的起步年，产业能否做好，对今后至关重要，科技局人手少，你一定要发挥所学专长，努力工作。接着就把一副重担交给了王一硕，要他负责做好全县十个乡镇的中药材种植工作。麟游县是国家级贫困县，年人均纯收入仅有300多元，海拔1200米，自然条件恶劣，居民吃水都很困难，没有灌溉条件，当地农民只能靠天吃饭。通过调查，王一硕发现这里的自然条件适宜黄芩、柴胡等中药材的生长，地理条件得天独厚，发展中药材优势明显。结合自己的专业及服务期限，在认真调查的基础上，他决定从种植技术着手，在指导上下工夫，为麟游县中药材规范种植作出了最大的努力。
2003年9月8日县科技局决定在桑树塬乡土桥村建百亩黄芩GAP示范基地，由于王一硕是学中药的，局领导决定由他负责，进驻该村。从基地选址、动员群众到耕地、施肥、播种，王一硕倾注了极大的热情和心血。吃住在乡下，在反复考证查阅当地气候变化规律和多次请教学校老师征询当地药农的意见，进行大胆革新，变传统上的黄芩撒播为用播种机条播，以便于田间管理，提高黄芩药材的品质。他坚持每天在田间地头，讲解黄芩的栽培要点，手把手的帮助农民调试播种机，给农民控制亩播种量及播种深度，定株行距，把使用播种机条播黄芩变成现实，大大减轻了药农的劳动量，规范了种植技术，便于田间管理。当初，他给药农讲解黄芩种植规范和技术要点时，药农对初来乍到的这么年轻的他并不太信任，当着乡长的面他们说：“按你讲的种，不出苗，你能负责么？”听了这些话，王一硕深感责任重大，心里捏着一把汗，觉得心里沉甸甸的。但他冷静地想，季节适宜，墒情又好，不会有问题的，他有把握地说：“你们放心，我负责。”十几天后，黄芩一天天长高，苗情很好，药农们对小王投以信赖的目光。
过了一段时间，村上打电话说示范园里的黄芩有死株，经过勘察，发现零星有些黄芩得了根腐病，在他的指导下，病情的到了控制，临走时，队长热情的提了一袋子核桃说：“忙了一天，饭也没顾上吃，自家树上长的，带回去吃吧。”队长给撂到了车上，王一硕被深深地感动了，自己只是做了该做的工作，却得到了药农们如此的尊敬，得到了大家的认可，那一刻真正体会到了自己的价值。
种植就需要技术，尤其要做好指导，他感到自己所学的知识远远不够用。为此他经常向母校张振凌教授、董诚明副教授请教技术难题，以便更好地指导种植。他还主动找药材出路，与自己熟悉的安徽亳州、河南禹州的药商联系，从中牵线搭桥，并达成了以保护价收购黄芩的协议，为药农打消了后顾之忧。他又查阅记录了有关柴胡、黄芩等十几种中药材的田间管理、病虫害防治、化学除草等技术，整理成册，印发给种药户，以便指导他们种出好药材。
2003年10月8日，王一硕被调到麟游县药材公司帮助进行GSP认证，担任经理助理。面对这一新的工作领域，他勇敢地面对，学习研究认证指标，对员工进行培训，夜以继日地工作，在他的帮助下，经过一个多月的努力，公司顺利通过GSP认证验收，这是宝鸡市县级药材公司通过认证的第一家国有企业。2004年3月18日，王一硕又一次被抽调到宝鸡市鑫中天制药有限公司进行GMP认证，公司任命他为质量保障部部长，负责两条生产线药品生产过程的质量管理及质量检验。在他的帮助下，宝鸡市鑫中天制药有限公司顺利通过了GMP认证。
2004年6月10日，王一硕再一次被调到宝鸡市仁寿中药饮片有限公司任副经理，负责公司GMP认证工作，一到饮片厂上班，王一硕就投入了紧张的认证筹备工作。每天加班编写GMP软件资料，做好每次生产的软件记录。并对员工进行岗前培训及专项培训，使每个工人都能在自己的岗位上熟练操作，并能讲出来工作程序。王一硕是这样要求员工的，他自己也是这样做的，他总是和员工同吃同住，把自己融为企业的一分子，就是在快结束服务的时候，他也是严格要求自己，做到站好最后一班岗。有人问小王：“他们也不给你一分钱，你为什么那么卖命地干呀。”王一硕说：“不这样做我怎能对得起西部志愿者的称号。”由于王一硕的突出贡献，2004年7月，在陕西省566名大学生志愿者中，他以最高票被评为陕西省杰出大学生志愿者，受到了陕西省省委、省政府领导的亲切接见，并代表全省志愿者向省领导汇报工作。
他决心要成为现代中医药领域里的拔尖人才
在西部贫困县志愿服务的一年多的时间里，王一硕虽然在竭尽全力地为当地人民工作着，并取得很大的成绩，但他也时刻感觉到由于自己所学专业知识的不足所带来的压力，这些压力成为他挑战自我的动力，他决定要成为现代中医药领域里的拔尖人才。2004年10月，完成了志愿者工作，参加了人事部组织的执业药师考试，一次顺利通过并取得了执业药师资格。2005年元月，他参加硕士研究生的考试，以总分高出录取分数线40分的成绩考取了河南中医学院中药专业研究生。
他决心要尽快还清贷款，做一个讲信用的人
2003年8月21日，在即将奔赴西部之际，王一硕写了一封感谢信，送到了广东发展银行未来路支行行长田华松的办公室，向全力支持他完成学业的广发行表示衷心的感谢，并告诉田行长，“三年来，我的母校河南中医学院不仅教给我丰富的科学文化知识，更教会了我做一个诚实守信的人，一个胸怀祖国的有志青年，我已被批准为西部志愿者，被分配到陕西省宝鸡市麟游县科技局服务，请你们记下我的联系方式，有事随时跟我联系，我保证尽早还清贷款”。田行长被眼前这个敦厚朴实的小伙子打动了，他说：“志愿者钱少，只要我们能找到你，还不了可以延期”。虽然，现在离贷款到期还有10个多月，王一硕要提前还贷，他说：“我现在有能力还清贷款了，我决不会赖账不还。”王一硕以自己的实际行动践行了自己的诺言。
他已成为多家企业的抢手人才
在大学生就业难的今天，王一硕作为一名专科毕业生，今年刚考取硕士研究生，离毕业还有三年，已有多家企业要提前与他签约，其中，河南赫福莱生物制药有限公司提前聘请王一硕担任公司的总工程师、副总经理，原因何在？源于大家对王一硕逆境成才，诚信自强，知恩图报的感动；源于对王一硕做事认真，敢于负责，乐于奉献的敬仰；源于对王一硕胸怀理想，志存高远，立志成才的认同；源于他们愿与王一硕一道共谋大业的期望。目前，王一硕还担任着10多家制药企业的GMP认证顾问。
他依然是一名志愿者
在学习和工作之余，他多次义务为母校河南中医学院、河南司法警官学院、河南交通学院等多所大学的学生作报告，在2005年河南省500多名志愿者培训班上做报告，他以弘扬志愿者的崇高宗旨——奉献、友爱、互助、进步的精神为主线，结合自己诚实守信、自立自强、知恩图报、胸怀理想、奋发进取、无私奉献、赢得当地群众尊敬和爱戴的感人事迹，激励着一大批有志青年投入到奉献青春、志愿服务的队伍中来，引起了强烈反响。他说：“不管什么时候、在什么样的环境下，我都会不遗余力地奉献青春，践行志愿者精神。”现在他仍担任陕西省麟游县科技局的药材种植的技术顾问，义务为他们提供信息和技术指导。
多年艰难的学习生活和西部志愿者经历，使王一硕进一步明白，人不能只为自己着想，个人的命运只有与祖国和人民的命运紧密相连，个人才能成就更大的事业；面对困难和挑战，只要敢于勇敢面对，持之以恒，就没有战胜不了的困难。
