这节课，孔子的学生恢复了往日的精彩。
犀利的对话。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可。”
“好从事而亟失时，可谓知乎？”
曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
孔子照例以故事引入课题。
阳货，就是那位相貌酷似孔子的阳虎，孔子曾因此在匡国遭围攻，险些送命。阳货是季氏的家臣，权力很大，孔子说他“陪臣执国命”，乱党乱国。
阳货召见孔子，孔子不从，不见他，他便遣人给孔子送来烤乳猪。
君子送礼，礼尚往来。孔子瞅阳货不在家，前往阳家回访，不料在路上遇见阳货。阳货有意为之。
阳货堵住孔子，对孔子说：“来得正好，咱哥俩聊几句。”
阳货说：“你是研究仁学的大家，我问你，一个人胸怀雄才大略，在国家迷乱之际，却不拯救国家于水火，这个人可以算仁义吗？”
孔子说：“不可以。”
阳货说：“一个人喜欢工作，很有事业心，但却总是错失良机，这个人可以算有智慧吗？”
孔子说：“不可以。”
阳货说：“光阴似箭，日月如梭，时不我待啊，希望你能把握时机。”
孔子说：“好的，我会考虑走仕途的。”
故事说的是，季氏权臣劝说孔子当官，孔子不堪其烦，顺其意答应当官。
子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子和阳货，性相近也，习相远也。
孔子，至圣先师；阳货，乱臣贼子。孰是孰非，史有定论。
性，本性，天命之谓性。孔子用“相近”来概括人的本性，不分善恶。
习，习惯，人为之谓习。孔子用“相远”来概括人的习惯，不分美丑。
这是孔子教育的基本命题。
性相近，教育不是抑恶扬善，也不是扬善防恶，教育是中庸。习相远，说明教育的可能性，肯定教育在人的成长过程中的作用。
孔子说：“人的本性是相近的，习惯则千差万别。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
性相近，习相远，也有例外，那就是天才与白痴。天才与白痴，不是善与恶，不是美与丑。天才和白痴，习善为善，习恶为恶，不可移。
孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”上知并非生而知之者，下愚也不是困而不学者。上知和下愚，就是天才和白痴。
钱穆先生说，“惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。”那是钱先生的观点，不是孔子的想法。
孔子补充说：“只有天才和白痴秉性难移。”
天才和白痴如何教育，是教育中的大难题。孔子提醒我们，要特别慎重对待天才和白痴的教育，否则会出乱子。
希特勒，爱因斯坦是两个典型的例子。
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔子带领学生到武城游学的事。是时，子游是武城的行政长官。
孔子师生所到之处，都能听到弦歌之声。
孔子笑眯眯地说，“杀鸡哪里用得上牛刀？”治理这么个小地方，何须用弦歌之礼教育百姓？
子游听了老师的话，感到委曲，心想这不都是您教的吗？子游对孔子说：“老师，这可是您教我的呀。您以前说过：‘君子学道就能爱人，小人学道就容易统治。’”您忘记了吗？
孔子看到子游急了，便对随行的学生说：“同学生，子游说得对，无论地方大小，都要对百姓进行礼乐教育。我刚才只是开个玩笑而已。不必当真。”
这里，孔子采用案例教学，很成功。
也可以看作过程评价，如果子游不反驳，就不会有“偃之言是也”的评价。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”
子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
这堂课的第二个故事。
这里“召”字大有文章。谁召孔子？《史记·世家》认为是季氏召孔子，《论语注疏》则认为是公山弗扰召孔子。我持《史记·世家》的观点。
徒，徒劳。
公山弗扰在季氏做官，执掌费邑，是弗邑的行政首长。他与阳货一起绑架季桓子，宣布弗邑独立。季氏急召孔子商议对策，主张派孔子赴弗邑做说服工作。孔子有意前往。
子路知道此事后很不高兴，质问孔子：“老师，您没有地方可去了吗？您何必因公山弗扰叛变而为季氏做说客呢？”
孔子说：“你以为季氏召我，我就白干吗？我是想，如果他用我的思想，我就可以借此恢复周朝的礼制。”
孔子终究没有去成，公山弗扰之畔也由孔子组织平定。事见《左传·定公十二年》。
子路不是在季氏做官吗？他为什么对孔子的行为不高兴？
子张问仁于孔子。
子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子耻于与阳货为伍，阳货认为孔子不爱国，不仁，孔子也承认不仁。然而，当公山弗扰在弗邑闹事时，孔子则准备应季氏之请赴弗邑当说客。
何谓仁？子张又患糊涂了。
子张问孔子：“老师，您把我们都搞糊涂了，究竟什么才算是仁呢？”
孔子说：“一个人能做好五件事，就可以算仁了。”
子张问：“哪五件事？”
孔子说：“这五件事就是：恭、宽、信、敏、惠。恭，就是恭敬，恭敬待人就不会招来侮辱；宽，就是宽容，宽容他人就能够得到大众的支持；信，就是诚信，对人诚信就能够得到他人的信任；敏，就是敏锐，敏锐就能通达事理，获得成功；惠，是惠泽，惠泽就能使人知恩图报，易于做事。”
恭、宽、信、敏、惠，中国人的文化基因。
佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”
子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸闹事，在中牟宣布独立，并派人请孔子过去帮忙。孔子有意前往。此事又让子路知道，又是子路出面阻拦。
子路说：“老师，我以前听您说过：‘君子不与做坏事的人交往，不去他管辖下的地方。’如今佛肸在中牟闹事，属不善之举，您却想应召前往，这到底是怎么回事呀！”
孔子说：“是的，我是说过这样的话。然而，俗话也说，真金不怕火炼，坚硬的东西磨也磨不薄；洁白的东西染也染不黑。难道我只能做一个葫芦瓜，挂在瓜藤上，中看不中用？”
孔子要的是出污泥而不染。
子路忘记了吗？孔子专做“不可为而为”之事。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子路两次劝阻孔子前往动荡地方公干，理由看似冠冕堂皇，季氏专权，不仁不义，不值得为其做事；佛肸谋反，不忠不孝，不值得与其为伍。但在孔子看来，这些都不成理由，君子要“知其不可为而为之”。
子路缺乏见识，因为他疏于学习。
孔子对子路说：“子路啊，你知道六种品德和与之相伴的六种弊端吗？”
子路说：“不知道，您好像没有教过我们吧？”
孔子说：“你坐好，我告诉你。
满口仁义道德，却不学无术，这样的人是愚蠢的；自视才高八斗，却不学无术，这样的人是放荡的；盲目自信自我，却不学无术，这样的人是狡黠的；喜欢直来直去，却不学无术，这样的人是难缠的；崇尚勇悍果敢，却不学无术，这样的人是捣乱的；为人刚愎自用，却不学无术，这样的人是狂妄的。
子路，你要切记。”
学识被认为是最根本的因素，这种思想已成为中华文化的基因。
因此国人重视知识教育。
应试教育的社会文化基础。
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
学识首先是诗。“不学诗，无以言”是孔子要他儿子学诗的理由。
为什么“不学诗无以言”？
孔子说：“同学们，你们何不学习《诗经》？学诗有很多好处。诗，可以抒发感情，可以了解社会，可以凝集人心，可以讽刺不平。近的来讲，诗可愉悦父母；远的来讲，诗可以侍奉君王。一般地，学诗还可以学会很多鸟兽草木的名称。”
此处又间接说明孔子教育没有偏私，他对学生说的，比对他儿子说的还要仔细。
子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
孔子提问儿子伯鱼，检查他学习《诗经》的情况。
孔子早已布置伯鱼预习《诗经》，如何检查预习结果呢？孔子只挑出其中的两首来提问。
孔子问伯鱼：“你研读过《诗经》中的《周南》和《召南》这两首诗吗？你要知道，一个人不研读《周南》和《召南》，他就如面墙而立，没有见识，不学无术。”
孔子为什么如此重视《周南》和《召南》？
《周南》和《召南》是《诗经·国风》开头两集，《周南》有诗十一首，《召南》有诗十四首，钱穆认为，“《二南》皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。”孔子教育，注重人的日常行为规范。基础文明教育，乃义务教育之根本。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”同样的，礼乐并不是表面功夫，不是做给人看的把戏。国家和平稳定时大谈仁义礼乐，国家混乱动荡时强调个人安危。子路并不理解孔子的礼乐思想。“不学礼无以立。”孔子再次强调礼乐的本质。孔子说：“总是说礼呀礼呀，什么是礼？礼不是穿衣戴帽，披金戴银，衣着光鲜；时刻念叨乐呀乐呀，什么是乐？乐不是吹拉弹唱，锣鼓喧天，歌舞升平。”“礼之所贵者，在于安上治民。”“乐之所贵者，贵其移风易俗。”
这是礼乐之本。素质教育也然，不是吹拉弹唱就是素质教育。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”窬（yú），穿墙壁为洞以求入室行窃，或从墙上爬进屋行窃。孔子骂谁呢？似无所指，但历代官僚，则大致如此，色厉而内荏。孔子说：“以凶猛掩饰内心无能的人，如果要用小人来比喻，那大概就如穿墙壁为洞入室行窃盗贼吧？”这比喻十分恰当，色厉内荏者，生怕被人凿穿其真实面目。这是孔子劝其学生认真读书学习的反面人物的表现。孔子批评没有真才实学，又极欲表现的人。
子曰：“乡原，德之贼也。”这是另一类人，老好人。什么是乡原？“阉然媚于世也者，是乡原也。”
阉然，曲意逢迎的样子。孔子说：“曲意逢迎讨人欢心的人，是道德败坏的人。”朱熹说：“夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。”此注妥当，教育者当谨记。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”孔子对子路的关注无处不在。从子路身上，孔子总能发挥些话题。听风就是雨，随之即广而告之；入耳不入心，害人又害己。辨明是非，是道德修养的基础。孔子说：“随便听到的东西就到处传播的人，是违背道德的人。”流言，始于道听；道听，缘于不明。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”这话还与子路有关，劝孔子勿赴国难，只为孔子的名声。孔子说：“能与如此庸恶陋劣之人同朝为官吗？这种人官位没有得到之前，生怕得不到，官位到手又怕失去。为了保住官位，无所不用其极。”小则吮痈舐痔，大则弒父与君。
孔子描述了人类社会的正常生态：患得患失。
人太多，僧多粥少，一个职位，几十、几百、甚至千人争，难度可想而知，“患得之”；争到了，过五关斩六将，何其艰难，“患失之”。患得患失，造成部门品德败坏。
堪忧。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
由色厉内荏、阉然媚世、道听涂说、患得患失，孔子痛心的是世风日下、人心不古、今非昔比。
当今社会，人的毛病，古代人有的，现代人不但有，而且表现得更突出，坏的更坏。
孔子说：“古人有三种毛病，现在人这三种毛病表现得更糟糕。古代狂人不拘小节，肆意而为，但狂者进取；现代狂人胆大妄为，浪荡不羁，且意志消沉。古代骄傲的人傲然屹立，廉洁自守；现代骄傲的人无理取闹，忿戾满腹。古代愚人心无芥蒂，憨厚直率；现代愚人心存奸诈，挟私妄作。这是明摆的事实啊！”
愚人，作不识字、没有文化的人。不识字的人并不是没有智慧的人。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
面对如此众多的社会弊端，同学们应该怎么办？
孔子再一次告诫自己的学生，要少说多做，“君子讷于言而敏于行。”
孔子说：“同学们，巧言令色的人，是没有什么仁爱之心的。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
奇装异服的流行，泱泱大国，居然没有自己的民族服饰。五颜六色的染发，“紫之夺朱”。靡靡摇滚的传播，民乐衰落，全民非诚勿忧，超女又超男，“郑声之乱雅乐”。学者走穴，巧言令色，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，“利口之覆邦家”。
变革时期的社会的真实写照。同学们要辨别是非，不为时尚所迷惑。
孔子说：“我厌恶紫色夺走了红色，厌恶郑国的淫乐扰乱雅乐，厌恶恶俗成正统。我厌恶巧言令色致使国破家亡的人。”
我亦厌恶。
子曰：“予欲无言。”
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子突然感觉自己说话太多，而且多说无益，不但说话没有人听，还要被别人误解，有时甚至自己的学生也产生误解。面对现实，孔子感觉非常无奈，“我真不想再说了。”孔子如是说。
孔子的“欲无言”，不是不说话，而是不想评论自然，不想评论社会，不想评论人生。“罢了罢了，我累了，不想再说了。”
子贡一听急了，“老师，您别这样，如果您不再说，那我们又能说什么呢？我们如何继承您的学说呢？”
孔子一听乐了，“苍天说过了什么？然而，四时更替，百物枯荣，春去又冬来，夏种待秋收。苍天说过了什么？”
子贡啊，你是越学越糊涂了，你不记得我曾经说过的话了吗？
“君子欲讷于言而敏于行。”巧言令色要不得。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。
使之闻之。
孔子还真有不说的时候，装病不见客。
来者何人？孺悲，受鲁哀公派遣，跟孔子学丧礼。中央政府公派定向代培生，自然是与众不同，为人骄傲自满。
一天，孺悲想见孔子，孔子借口生病，不愿见他。孔子叫学生把孺悲送到门外，自己抚琴而歌，让孺悲站在门外听歌学习。
我不是想见就能见的，你姑且听之，学得好与不好，那是你的造化。
这是孔子惩戒教育的手段？
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我就是宰予，此人可能比较懒散，因为，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”
不过这个人还是很有想法的，他想跟老师讨论守丧期限问题。
没有想到，又是遭老师的一顿臭骂。尽管如此，宰我的想法还是符合社会潮流的。
宰我问孔子：“老师，三年的丧期是不是太长了？您想，君子三年不行礼，这礼就坏了；君子三年不行乐，这乐也就没了。三年的丧期可不可改为一年呢？在一年时间里，旧谷吃完了，新谷已收仓了，钻燧取火的方式也改变了。一年丧期已经够了。”
孔子说：“为父母守孝一年后，你就吃稻米，穿锦衣，你心安不安？”
宰我说：“我心安呀！”
孔子说：“既然你心安，那你就改嘛。君子处于丧期，是因为吃饭觉得不香，娱乐觉得不乐，生活觉得不安，所以才甘愿守孝三年。如今既然你心安，那你就把丧期改了吧。”
宰我走后，孔子说：“宰予不仁义。孩子也要出生三年之后才离开父母的怀抱，三年丧期，是天下的惯例。宰予是不是也能为其父母守孝三年呢？”
我觉得孔子并不守旧，他虽然批评宰我，但也没有当面反对修改丧期，因为“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”
丧期并不是法律。个人根据自己的实际情况决定，未尝不可。
现在南方闽南地区的丧期普遍为四十九天。
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
孔子对宰我的问题还耿耿于怀，白天睡大觉，吃饱了撑着，不学好的，专门问些不该问的问题。
孔子说：“饱食终日，无所用心，真难啊！既然如此，不如学习打牌下棋，这总比没有事做好些。”
的确如此。
差生教育问题是当代教育最艰难的问题。学业差，品德差。然而教育评价又以学业为基本内容，为了应付，教师每天都要用大量的时间对付差生的学习，疲于奔命，却几乎没有效果。按孔子的说法，倒不如就让差生学习打牌下棋，让他们有事做，不捣乱。弄不好，出几个桥牌高手也说不定。
子路曰：“君子尚勇乎？”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
听到这里，子路又插话了。打什么牌？下什么棋？还不如练练武术，强身健体，培养尚武精神。
子路问：“老师，君子崇尚勇敢吗？”
孔子说：“君子以义为准则。君子有勇无义，就会犯上作乱；百姓有勇无义，就会沦为盗贼。”
读书人干起坏事来，比谁都狠。
笔杆子杀人见尸不见血。
高科技犯罪防不胜防。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”
“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
讪，诽毁。“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”培养君子是孔子教育的基本目标，现在孔子又说“君子有勇而无义为乱”，这是怎么回事呢？
子贡可能有些不明白。记得孔子也曾经说过：“苟志于仁矣，无恶也。”君子无恶吗？
子贡问孔子：“老师，君子也有厌恶别人吗？”
孔子说：“当然有。君子厌恶在背后讲人坏话的人，厌恶居下级而诽谤上级的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而压制言论的人。”
孔子反问子贡：“你也有厌恶的人吗？”
子贡说：“我厌恶抄袭别人成果却以为有智慧的人，厌恶粗暴却以为勇敢的人，厌恶攻讦别人却以为耿直的人。”
师生一唱一和，颇为精彩。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
孔子的学生都是男生，孔子的君子、志士、仁人，见不到女人的身影。《论语》里提到女人，一是泛指的父母，“父母在不远游”，那是孝；二是南子，卫国国王卫灵公的夫人，“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子不得已而为之，那是忠；三就是这一句中的“女子”。钱穆说此“女子”是指家中的妾，我认为不是，但也不可以认为“女子”是指一般的天下女人。“女子”是很正式的称呼，应当是指如南子一类的女人，她们有姿色，好搬弄是非。
“小人”是《论语》论述的主要对象，与“君子”对称，以烘托“君子”的特质。“小人”是男人的一部分，包括樊迟，樊迟给老师出难题，专挑老师不懂的东西提问，孔子称他：“小人哉，樊迟也。”
孔子说：“只有女子和小人最难侍候。你亲近他们，他们就放肆；你疏远他们，他们就怨恨。”
被误读的孔子，这是一例。孔子有先见之明，明知会被小人误读，他还是要告诉学生，“唯女子与小人为难养也”，你们要小心侍候。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子为自己做一个辩护，我为什么不想见阳货？阳货都那么大年纪了，还做那么多令人厌恶的事情，他改不了。
同学们，要趁早改掉自身的毛病，人过四十，毛病就改不了，就完蛋了。
孔子说：“年过四十还令人厌恶，那他就走到尽头了。”
张爱玲说，出名要早。
