作者：墨子
成书时间：战国
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墨子生活的时代正是中国从奴隶社会向封建社会转型的时期，诸侯争霸，群雄并起。墨子（约公元前468年——前376年）是战国初期著名的思想家，墨子出生何地，一直存有争议。《史记·孟子荀卿列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层，他也可能当过工匠或小手工业主。墨子“日夜不休，以自苦为极”，墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有，堪称孟子所说的“摩顶放踵利天下为之”的人。墨子长期在各诸侯国之间奔走，宣传自己的政治主张。他的生活年代正好在孔子和孟子之间。墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来他看到儒家学说的种种弊端，他想，难道不能有一种更好的学说吗？于是墨子独立出来，开创了墨家学派。他为墨家学说的发扬光大和实施济世而奔走呼号，毕生为之身体力行，言传身教。
墨子的学说基本上代表了下层劳动人民的要求。墨子反对战争，主张人与人之间应该平等互爱；反对等级制度和社会差别，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且认为，“官无常贵，民无终贱”；崇尚节俭，反对享乐，反对厚葬；提出国家管理要任用贤者，人类与自然要和谐相处的主张；他为之奋斗的就是“为万民兴利除害”。那种“摩顶放踵利天下为之”的精神，赢得了人们的尊重，当时形成了一个“弟子弥丰，充满天下”，甘愿“赴火蹈刃，死不旋踵”的学派组织，成为战国时期与儒家学说抗衡的“显学”。而这种精神在经过改造的儒家学说一统天下后，很快消亡。在其晚年和身后，墨家渐渐成了最有影响的学说，与儒家学说分庭抗礼，以至于孟子哀叹：墨翟之言盈天下。荀子更是说：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。韩非也说：世之显学，儒墨也。
墨子十分重视品性的完善，认为君子必须具备四种品行：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。他认为，君子必须意志坚定，言而有信，言行如一，表里一致，敢于捍卫真理，善于明辨是非，并要经常审视自己。他不但注重本身的修行，还提出了结交朋友的重要性，说道，染于苍则苍，染于黄则黄。即我们所说的近朱者赤，近墨者黑。
墨子不但注重言传，还注重身教，身体力行。墨家的人全部葛衣短衫，亲自劳作。墨子不像老子、孔子那样四体不勤、五谷不分。正因为如此，墨子深知民间疾苦，对儒家提倡的繁文缛节深恶痛绝。也是这个原因，墨家才迅速得到广大平民的支持。
春秋战国时期，尚武、养士之风盛行。墨子看到了这一情况，加以总结和分析并疏导道：“任（注：任侠），损己而益人矣。”并给这种任侠注入新的血液，那就是“义”。
墨子说：万事莫贵于义。墨子说的“义”，是正义，大义。他认为，兴天下之大利，除天下之大害，才是真正的大义。
作品解读
墨家学派著作的总汇是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留传至今的只有五十三篇，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇加上《大取》和《小取》两篇，称为《墨辩》。也有人把这六篇叫做《墨经》。
《墨子》一书不仅是一部思想的杰出著作，也是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及认识论、逻辑学、经济学等社会科学范畴的广阔内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识。
在墨子的思想体系中，“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非命”，是其思想的精髓所在，构成了一个完整的体系。
尚贤就是任人唯贤。墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。
尚同就是在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致，做到令出必行。尚贤是尚同的根本，尚同是尚贤的体现和延伸。墨子认为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。
兼爱和非攻是墨家最主要的思想。
兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人、爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。兼爱还表现在大国不侵略小国，国之间无战事，和平共处。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。
墨子还主张节用、节葬和非乐。节用就是反对铺张浪费，反对穷奢极欲，崇尚节俭。
他又提出了一个独树一帜的观点：非命。
非命就是反对命运之说的意思，也就是说人应该自己掌握自己的命运，而不应该将命运交给虚无缥缈的天去摆布，任何时候都不应丧失勇气和希望。墨子认为，人们不能盲从命运之说，强调事在人为，施仁义、行忠孝、兼相爱、交相利，这样天下才能大治，百姓的生活才能更好。若一味迷信命运之说，无所作为，听任各种邪行盛行，坐看各种恶行滋长，只会使人民受害，社会祸乱。墨子在此也提出了用法规和赏罚制度来规范人们行为的主张。这一主张，跟以后的法家有着某种联系。
妙文精粹
然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
（中华书局，2006年版）
知识链接
链接一 墨子止楚攻宋
楚惠王年间，公输般帮楚国造云梯准备攻打宋国。墨子知道后，从齐国起程，日夜不停，历经十天，奔走千里，穿破了三双鞋子，脚底重茧，赶到楚国见公输般和楚王，阻止其攻宋。说服公输般后，再见楚王。楚王公输般不听，墨子让公输般为攻，自己为守，演示战争。公输般九攻之，墨子九拒之。公输攻已尽，而墨子守有余。公输沉默了一会儿，说，“我还是有办法打赢这场战争。”墨子置生死于不顾，坦然说道：“你杀了我也没有用，我的弟子禽猾离已经带着守城器械和三百弟子到宋国去了。”楚王无奈地说道：“我还是不要攻打宋国了罢。”当时楚是大国，宋是小国，可以想象楚国如果攻打宋的话，宋就是灭国之灾，肯定是生灵涂炭，血流千里。墨子以一己之力，直言说楚，不但体现他胆识过人，而且还表现了他为了大义而不顾个人生死的英雄气概。
后来，墨子又多次说服齐国不要攻打鲁国，说服楚国停止攻打卫国。墨子之后，有个墨家弟子叫孟胜的，是墨家巨子（墨家领袖）。他有个好朋友叫阳城君的，是楚国人。他让孟胜帮他守城。有一次楚国内乱阳城君出逃，楚国收回了阳城。孟胜即自杀以殉朋友之义，同时赴死的有墨家子弟83人。
然而，墨者的做法也常遭到误解与中伤。墨子虽然使楚国终于打消攻宋的念头，但在回归途中，“过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也”。为止楚攻宋连自己的性命也不顾惜的墨子，居然不能在宋国里巷的大门内避雨！甚至后世有人说墨家的故事多夸饰之辞，然而正如胡适所说：“试问中国历史上可曾有第二个‘摩顶放踵利天下为之’的人么？”
墨子劝阻楚王
据《墨子·贵义》载，有朋友劝说墨子，如今天下自私自利，你又何苦承担道义呢？墨子用个比喻加以回绝：有子十人，一人耕田而九人好吃懒做，食者众而耕者寡，难道那位耕者不该加倍努力吗？
链接二 墨家后学
公元前376年，墨家创始人墨子逝世。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”
墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不后转脚跟后退，功成不受赏，施恩不图报。
墨家是有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国墨家巨子的儿子犯了法，秦王考虑到他年纪大了不能没有孩子养老，准备饶恕他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死，墨家纪律严格至此。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》）。分别以谈辩、从事、说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近2000年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种神秘组织，因此，墨家思想慢慢地没落了。
