明·李贽
李贽（1527-1602）——号卓吾，泉州晋江（今属福建）人。曾任云南姚安知府，后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，下狱迫害致死。着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。
李贽的文艺思想核心是《童心说》，他认为天下至美的文艺作品均出自童心，“童心者，真心也”，“心之初也”，“最初一念之本也”。具有反封建的个性解放的意义。
李贽的文艺思想对封建正统的文艺思想是一个冲击，对当时公安派袁氏三兄弟和冯梦龙等人产生了很大的影响。
《白虎通》曰：“琴者禁也。禁人邪恶，归于政道，故谓之琴。”余谓琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟；知口之有声，而不知手亦有声也。如风撼树，但见树鸣，谓树不鸣不可也，谓树能鸣亦不可。此可以知手之有声矣。听者指谓琴声，是犹指树鸣也，不亦泥欤！
《尸子》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风，曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。’”因风而思民愠，此舜心也，舜之吟也。微子伤殷之将亡，见鸿雁高飞，援琴作操，不敢鸣之于口，而但鸣之于手，此微子心也，微子之吟也。文王既得后妃，则琴瑟以友之，钟鼓以乐之，向之展转反侧，寤寐思服者，遂不复有，故其琴有《关睢》。而孔子读而赞之曰：“《关睢》乐而不淫。”言虽乐之过矣，而不可以为过也。此非文王之心乎？非文王其谁能吟之？汉高祖以雄才大略取天下，喜仁柔之太子既有羽翼，可以安汉，又悲赵王母子属在吕后，无以自全，故其倚瑟而歌鸿鹄，虽泣下沾襟，而其声慷慨，实有慰藉之色，非汉高之心乎？非汉高又孰能吟之？
由此观之，同一心也，同一吟也，乃谓“丝不如竹，竹不如肉”，何也？夫心同吟同，则自然亦同，乃又谓“渐近自然”，又何也？岂非叔夜所谓未达礼乐之情者耶！故曰：“言之不足，故歌咏之；歌咏之不足，故不知手之舞之。”康亦曰：“复之不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。”傅仲武《舞赋》云：“歌以咏言，舞以尽意。论其诗不如听其声，听其声不如察其形。”以意尽于舞，形察于声也。由此言之，有声之不如无声也审矣，尽言之不如尽意又审矣。然则谓手为无声，谓手为不能吟亦可。唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也，其为自然何可加者，而孰云其不如肉也耶！
吾又以是观亡，同一琴也，以之弹于袁孝尼之前，声何夸也？以之弹于临绝之际，声何惨也？琴自一耳，心固殊也。心殊则手殊，手殊则声殊，何莫非自然者，而谓手不能二声可乎？而谓彼声自然，此声不出于自然可乎？故蔡邕闻弦而知杀心，钟子听弦而知流水，师旷听弦而识南风之不竞，盖自然之道，得手应心，其妙固若此也。
——《焚书·卷五·读史》
［注释］
《白虎通》——《白虎通义》的简称，汉班固撰。书中记载了汉章帝建初四年在白虎观议论五经同异的内容。
不亦泥欤——不是拘泥迂阔吗！
《尸子》——秦商鞅之客尸佼协助商鞅变法谋计。鞅被刑，佼恐株连，逃亡入蜀，着《尸子》二十篇，大部佚失。
“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”——南风多么和煦，可以消除人们的怨恨。
微子伤殷之将亡——微子系商纣王之庶兄，名启，一名作开。封于微（今山东果山西北）。见商之式微，屡谏纣王，不为采纳，遂出走。武王灭商时，乞降于周，周公灭武庚后，封微子于宋。
援琴作操——抚琴作琴曲。操，琴曲的一种体裁，泛指曲。
文王既得后妃——周文王，姓姬名昌，武王之父。武王伐纣，建立周王朝。后妃，指文王妃太姒，号曰文母，仁而明道。
喜仁柔之太子既有羽翼——喜欢柔质仁慈的太子刘盈，身边有了辅佐之人。
悲赵王母子属在吕后——赵王母子，指刘邦宠妃戚夫人及其所生之子赵王如意。吕后即刘邦皇后。吕后掌权后，杀死戚夫人和赵王如意。
“丝不如竹，竹不如肉”——丝弦乐器不如竹管乐器，竹管乐器不如人的歌喉。意味人为乐器不及歌唱来得自然。
岂非叔夜所谓未达礼乐之情者耶——嵇康字叔夜。未达礼乐之情，指嵇康在《琴赋》里所说的一句话。
康亦曰——康指嵇康。
傅仲武——傅毅字仲武，扶风茂陵人。少博学，建初中为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。
同一琴也——指同是嵇康之琴。
以之弹于袁孝尼之前——《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳（吝啬）固不写，《广陵散》于今绝矣！’”袁孝尼：袁准字孝尼，晋人，以儒学知名，着书十余万言。性恬淡，官至给事中。
蔡邕闻弦而知杀心——《后汉书·蔡邕传》：“初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉，客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：‘喜！以乐召我而有杀心，何也？’遂反。将命者告主人曰：‘蔡君向来，至门而却。’邕素为乡邦所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：‘我向鼓琴，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声音乎？’邕莞然而笑曰：‘此足以当之矣。’”
师旷听弦而识南风之不竞——《左传》襄公十八年：“晋人闻有楚师。师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功’。”
明·顾炎武
顾炎武（1613-1682）——字宁人，原名绛，学者称亭林先生，昆山人。明亡，不仕。为清初着名学者。着有《日知录》、《亭林诗集》、《亭林文集》。
顾炎武的文学思想也和学术思想一致，主张务实。即文切世务，画写故实，情文一致，使人可法可戒，而有益于天下。他的这种观点，对破除明代文艺上的不良之风和树立新的求实之风，起了重大的作用。
《诗三百篇》皆可以被之音而为乐。自汉以下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓之乐府。宋以下，则其所谓乐府者，亦但拟其辞，而与徒诗无别。于是乎诗之与乐，判然为二，不特乐亡，而诗亦亡。
古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗，而后以乐合之。舜命夔教胄子，“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。是以登歌在上，而堂上堂下之器应之，是之谓以乐从诗。古之诗，大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教，其心和，其辞不侈，而音节之间，往往合于自然之律。楚辞以下，即已不必尽谐；降及魏晋，羌戎杂扰，方音递变，南北各殊，故文人之作，多不可以协之音。而名为乐府，无以异于徒诗者矣。人有不纯，而五音、十二律之传于古者，至今不变，于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐。以诗从乐，非古也，后世之失，不得已而为之也。
乐府中如清商、清角之类，以声名其诗也；如小垂手、大垂手之类，以舞名其诗也。以声名者，必合于声；以舞名者，必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而声亡矣，于是乎文章之传盛，而声音之用微，然后徒诗兴，而乐废矣。
歌者为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言，则所谓乐者八音，“兴于诗，立于礼，成于乐”是也，分诗与乐言之也。专举乐，则诗在其中，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”是也，合诗与乐言之也。
言诗者大率以声音为末艺，不知古人入学，自六艺始，孔子以游艺为学之成。后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音，不存于两京，两京之音，不存于六代，而声音之学，遂为当今之绝艺。
——亭林文集卷五《乐章》
［注释］
徒诗——不配音乐的诗。
八音——古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。
吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所——出自《论语·子罕篇第九》。
