《仓央嘉措情歌》在格律结构上，采取了“谐体”民歌的形式，基本上都是每首4句，每句6个音节。寓情于景，多用比兴、比喻、白描的手法，直抒胸襟，自然流畅，且通俗易懂，具有浓郁的民歌风韵。语言朴素无华，活泼生动，清新明快，平易通俗。《仓央嘉措情歌》是藏族文学百花园中一朵绚丽的奇葩。
四、《罗摩衍那》
全名是《罗摩王传诗着·乾达婆女琵琶妙音的注释·无垢晶马磴》，由《罗摩王传诗着·乾达婆女琵琶妙音》和《注释·无垢晶马磴》两部分构成。其中《罗摩王传诗着》的作者祥雄哇·曲旺扎巴（1404～1469年），西藏阿里札达人，1438年在西藏拉萨甘丹寺写成。《注释》的作者协许·阿旺丹拜嘉措，生于牧区绰括（今甘肃省玛曲县），是拉卜楞寺的一位活佛，约于19世纪20年代去世。
《罗摩衍那》是以印度着名史诗《罗摩衍那》的主要故事情节为内容，以诗歌的形式写成的一部藏文叙事诗。主要叙述的是罗摩国王在神猴哈努曼达的帮助下，战胜了十刹国王，夺回美女悉多的故事。此故事同敦煌藏文本的《罗摩衍那》内容基本相同，所以，很有可能就是根据敦煌藏译文写成的。
梵文《罗摩衍那》早在八九世纪吐蕃时期就已经译成藏文流传，后来《诗镜》译成藏文后，其中的一些修饰法也有以罗摩故事为内容的诗例。此外，后世的很多藏族学者在其作品中也或多或少地有有关罗摩的故事。《罗摩王传诗着》共有1020行诗句，除去前言后跋51行，正文为969行。阿旺丹拜嘉措按其内容，把969行诗分为4章129首（加上序和跋11首，共140首），自己又增加了300多行诗的序、跋和评论，因此《罗摩衍那》共有诗句1300多行。
《罗摩衍那》具有不同于一般叙事诗的特点和独特的风格。首先是诗歌的格律多样化，主要是以7个音节一句的格律，夹有少数9音节一句的，另外还有一些15、19、23、31等音节为一句的长句诗。运用这些长句诗来对情景和人物形态进行细致的描写刻画。其次是表现手法丰富多彩，修辞技巧运用娴熟。作者在诗中运用了《诗镜》中的各种修饰手法，而且常常是在一首诗中同时采用多种修饰手法，表现了作者在诗歌创作方面的高超造诣。再次，叙事诗大量运用藻饰词、典故，讲究辞藻华丽，而且叙事简要，语言含蓄，如不了解《罗摩衍那》原有故事情节很难读懂。另外，阿旺丹拜嘉措的注释《无垢晶马磴》不仅将原诗分成章节、段落，加以标题说明，而且用散文紧扣原着诗句作了比较详细清楚的解释，文字精炼简明，能帮助读者较好地理解原着。而且经过校勘，纠正了不少刻印传抄的错字，并加以说明，不失为一部很好的注释本。
第四节传记文学
一、《米拉日巴传》
桑吉坚赞（1452～1507年）着。桑吉坚赞生于后藏娘堆地方的扎西卡噶，幼时名叫却吉伦布，7岁时从噶举派大堪布贡嘎桑吉受沙弥戒，取名桑吉坚赞。桑吉坚赞自幼崇敬噶举派第二代祖师米拉日巴，他以米拉日巴为楷模，隐迹高山岩窟，潜心苦修，得道之后，遍游西藏各地，远及尼泊尔。所到之处，广收门徒，宣扬佛法，受到当时各地统治者及一般佛教信徒的敬仰，他平日化缘度日，生活清贫，行为怪异，异乎常人，因此也被称为“藏聂”（后藏疯子）。
《米拉日巴传》通篇脉络贯穿，布局错落，忽起忽伏，有缓有急。特别是在描写人物性格方面，达到高度的艺术成就。作者在叙述事件的发展过程时，情节曲折，描写细致，活泼风趣，寓情于文，引人入胜，感人至深。其主旨虽然是宣扬佛教思想，但是也给读者展示了一幅十一二世纪西藏百姓苦难生活的画卷，揭示了贫富两大阵营的矛盾和斗争，揭露了剥削阶级的巧取豪夺的贪婪本性，暴露了某些上层喇嘛的荒淫无耻、欺世盗名的卑劣嘴脸，塑造了带有典型意义的、西藏社会各阶层人物的群像。
《米拉日巴传》采取师徒问答、第一人称自述的形式。由大弟子日琼巴询问米拉日巴，米拉日巴向弟子们讲述自己一生的经历，有点像自传。这种“问答式”的形式，是受佛经文学的影响，除了在噶当派的《师徒问道语录》等着作中能见到外，在其他藏族文学作品中是很不多见的。
《米拉日巴传》是散文体，中间穿插一些歌词。语言通俗，接近当时的口语，文笔朴实无华，生动流畅。无论是在思想方面，还是在艺术方面，都有着高度的成就，显示了作者的语言和文字才华，在藏族传记文学中，承前启后，出类拔萃，具有非常重要的地位。
二、《玛尔巴传》
桑吉坚赞着，玛尔巴·曲吉洛追是藏传佛教噶举派创始人。传记共分5部分，每部分下面又各分章节，眉目清晰，条理分明。在散文中，插入韵文诗，结构与吐蕃时期的赞普略传大体相同，但诗歌部分较多。行文错落有致、生动活泼，人物刻画鲜明生动。诗歌格律采用多段回环对映体，比喻丰富，意境深邃，语言朴实，读之如行云流水。
自吐蕃末代赞普朗达玛灭佛后，佛教一度在西藏绝迹。直到11世纪前后，佛教才渐渐复兴。当时，除了统治者派遣人员赴印度等地学法外，不少佛教徒也四处奔走筹资前往印度学法。玛尔巴一生之中就三次前往印度学法。史书记载玛尔巴自幼便很聪明，而且性格倔强，好与人斗。所以他的父亲让他去学佛法，他遵从父亲的指导投拜卓弥·释迦盖西学习梵文和佛经。后来他向卓弥借阅《空行母金刚账本续》一书遭到拒绝，很受刺激，于是便立下决心前往印度求学佛法。他先后三次奔赴印度，投拜当时印度的佛教大师那若巴和麦哲巴等人求习佛法。第一次12年，第二次6年，第三次3年。每次都是历尽艰辛，受尽磨难，但终成一代开山大师。
三、《颇罗鼐传》
作者多喀夏仲·才仁旺杰（1697～1764年），出生于西藏拉萨以北的达龙地方，据说远祖是藏族古代的六大种系之一的“热”种系，后来分支属于卡西家族，后因族内斗争，被西藏地方政府改为朵喀家族。才仁旺阶自幼聪明颖慧，6岁起识读文字，10岁习书法集筹码计算等知识。15岁时，到山南敏珠林寺从着名学者法祥习五明之学及宁玛派教典，特别擅长历算和“年阿”体诗文着作。后在拉藏汗属下充任税务官及日喀则宗本。准噶尔侵入西藏后，又在准噶尔扶持的达孜哇属下担任直贡县宗本。清廷派兵驱走准噶尔部、处死达孜哇后，才仁旺阶在颇罗鼐的极力担保下免遭处罚，并在颇罗鼐的保举下，先后当过贡噶县的宗本、地方政府的文牍书办及藏北地区的孜本等官职。1729年，被清廷任命为西藏地方政府的噶伦，任职30余年，直到去世。
才仁旺阶与颇罗鼐·索纳多杰（1689～1747年）生活在同一个时代，共同经历并参与了当时西藏地方发生的两次重大历史事件。1717年准噶尔部首领策旺阿拉布坦派兵入侵西藏，执杀和硕特部在西藏的统治者，并且烧杀抢掠、增税增捐，造成社会不安的局面。清朝两次派兵剿办，西藏地方官员康济鼐等也积极配合，从而驱逐了准噶尔军，稳定了西藏的社会形势。虽然这次配合清廷作战是以康济鼐为首，但在传记中，作者以虚实结合的手法，突出了颇罗鼐的大义凛然、英勇善战的事迹。1721年，清朝决定在西藏设立4名噶伦，共同管理西藏地方事务。康济鼐被任命为首席噶伦，其他3人是阿尔布巴、隆布鼐和扎尔鼐。1727年，阿尔布巴联合隆布鼐和扎尔鼐预设阴谋，杀害了康济鼐。紧接着颇罗鼐立即起兵后藏，传檄阿里，聚集军队，率军攻下拉萨，抓获了阿尔布巴等人，听候清廷处置。
作者在传记中既勾勒了上述两次事件的大概轮廓，又描绘了具体过程和细微情节，同时特别渲染了颇罗鼐的忠勇慷慨，多谋善战，行动有节，极富传奇色彩，但又不失历史和人物的真实。因此，不但成为这两次事件的历史记录，而且也是它们在文学上的再现。这两次重大事件中，才仁旺阶都是站在颇罗鼐的对立面，但是颇罗鼐却最后还是慷慨大度既往不咎，推荐作者官至噶伦。此外，书中也宣扬了佛教“人生苦海”“万事皆空”等思想。
《颇罗鼐传》不但内容丰富翔实，而且在艺术上也有相当的成就。首先，传记通过对颇罗鼐一生事迹的记述，塑造了一个文武全才、勇猛善战、雄才大略、深明大义的英雄人物形象。其次，全书铺开展叙了颇罗鼐的一生事迹，牵涉到他的祖先家世情况、习文学武经历、爱情婚姻过程、亲友同僚交往、贵族内部争斗、社会风俗信仰、西藏政治风云以及祖国民族关系等大大小小、巨细不一的种种事情，可谓纷繁复杂，使人眼花缭乱，但作者写起来次序井然、有条不紊，穿插落笔、交代清楚，对于众多事件有详有略、有轻有重。全书情节也是有张有弛，缓急相济，使人读之起伏跌宕、急徐有秩。最后，全书散韵结合，行文协调变化、不落呆板。书中多采用“年阿”体，多用藻饰修辞、夸张的手法，遣词用句典雅华丽。而在每件事叙述结束时，用诗文予以总结，有抒情、赞颂、唱和、议论、祈祷的作用，这是本书的突出特点之一。
四、《多仁班智达传》
全称《噶细瓦家世代历史功绩·实言乐》，多仁·丹增班觉着，因本书是以多仁·丹增班觉之父公班智达和作者自己的经历为主的自传体传记，因此一般又称之为《多仁班智达传》。
多仁·丹增班觉，全名为索南丹增班觉多吉，是噶伦康济鼐的侄曾孙。丹增班觉从1779年开始在噶厦见习，1781年正式任噶厦秘书，1783年继其父任噶伦，1788年任首席噶伦，同年6月廓尔喀入侵西藏，乾隆帝派理藩院侍郎巴忠赴藏查办，又派成都将军鄂辉等率兵3000人入藏，廓尔喀请求讲和，巴忠同意并派总兵官穆克登阿，噶厦派丹增班觉同往前去谈判。在谈判中答应每年给廓尔喀元宝300锭（合9600两）作为赎回廓军所占地方的“赔偿”，为期3年。巴忠向乾隆皇帝谎报已收复失地，隐瞒了纳贿和赔偿之事。1791年，廓军以索取“赔偿费”为借口，再次入侵西藏，并设计抓获了噶伦丹增班觉、宇拓·扎西顿珠等前往谈判的藏汉官员。然后，长驱直入日喀则，洗劫了扎什伦布寺。1792年6月，乾隆帝再次派大将福康安领蒙古、藏、汉等联军1万多人入藏，驱逐了入侵的廓尔喀军。廓尔喀王交回丹增班觉、红帽喇嘛的尸首及其眷属等。丹增班觉和宇拓·扎西顿珠回藏后即被召到北京查询，是年6月到达北京，朝见了乾隆皇帝后被撤去噶伦一职。1793年8月返回西藏，赋闲在家，1795年又出任“雪勒空”负责税收治安官员，1798年辞职，专心佛事，度过晚年。1805年被赐予四品顶戴，并由其长子明久索南班觉继任噶伦。
《多仁班智达传》记述了1700~1806年百余年间，噶细家族五代人的经历。书中对这一时期西藏发生的重大历史事件均有简要的记述，如1720年康济鼐立功任首席噶伦的情况、1727年的卫藏战争、作者之父班智达及其兄先后继任噶伦的情况、1750年的珠尔默特那木扎勒叛乱事件、1788～1792年的廓尔喀战争等。此外，书中还记载了七世、八世达赖的坐床和圆寂、六世和七世班禅额尔德尼生平等情况。作者在记述班智达以及自己一生经历的过程中，对当时西藏贵族的生活、婚丧嫁娶、日常生活和宗教节日等也有生动的描述，展现了一幅1８世纪西藏上层社会的生活图景。
《多仁班智达传》属于记叙文体，以叙事为主，中间穿插作者自己和各种人物的活动。书中所涉及到的人物虽着墨不多，但多是有血有肉真实可信。全书散韵结合，以散文为主，在每段散文之后，用韵文予以总结。语言精炼朴实，流畅优美，叙事明快，又善于运用格言、谚语及格萨尔故事作比喻来刻画人物和说明问题，通俗易懂，而又雅俗共赏。从时间和历史事件上来看，《多仁班智达传》可以说是《颇罗鼐传》的续篇，虽然写的是家族之事，但反映了1８世纪百余年间西藏的社会历史情况，打破了过去只有活佛大师才有传记的惯例，开创了贵族写自传的先例。
