楚布寺曾有磋卜寺、粗卜寺、卒尔普寺等译称。“楚布”一名的解释众说纷纭。一说“楚布寺”即“飞来寺”之意；另一说“楚布”即富裕至极之意；还有一种解释，楚布之名因伏藏“溢出成沟”而得。
楚布寺建于南宋淳熙十四年（1187年），创始人名叫都松钦巴。公元1147年，都松钦巴在昌都的噶玛地方修建了一座噶玛丹萨寺，人们因此称他为“噶玛巴”，噶玛噶举派也由此得名。都松钦巴80岁高龄时主持修建了楚布寺，并成为第一世噶玛巴。后来噶玛丹萨寺的地位逐步下降，楚布寺就成了该派的主寺。
楚布寺以大殿为中心分布着规模庞大的建筑群，包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛拉章及僧舍等，还有较具规模的讲经台等建筑。该寺目前有僧侣300余人。楚布寺内部分上下两寺。两寺各有独立但名称相同的宗教管理体系。楚布寺最重要的历史文物是江浦建寺碑，立于公元9世纪上半叶赤祖德赞时期，高约2.5米，宽约0.5米，上刻古藏文68列，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要价值，现立于楚布寺大殿内。楚布寺通常每年冬、夏两季各举行一次金刚神舞。冬季神舞于藏历十二月二十九日举行，与各地古老的驱鬼活动关系密切；夏季神舞的时间则由各寺自定。楚布寺的夏季神舞相传始于11世纪末，以金刚神舞为主，兼具传统藏戏表演和一系列文体娱乐活动，最后一天则是“晒佛”。
二十、藏传佛教格鲁派的根本道场——甘丹寺
甘丹寺是藏传佛教格鲁派的第一座寺院和根本道场。它的藏语全称为“甘丹囊巴杰威林”，意为“具喜尊胜洲”。甘丹，在藏语中既可特指兜率天（佛家所说三十三天中之欲界第四天），也有具喜、具足的意思。曾用噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺等汉译名。清雍正皇帝曾赐名永泰寺。地处达孜县城东北方的旺古尔岭，海拔3800米，坐西向东，建筑群依山而建。寺内主要建筑有拉基大殿（也叫措钦大殿）、羊八坚大殿、赤妥康、昂久康、厦孜扎仓、绛孜扎仓以及数十个康村和米村的建筑。
甘丹寺建于公元15世纪初。1409年藏历新年，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴集结僧众8000多人，在拉萨大昭寺举行规模盛大的祈愿大法会，以纪念佛祖释迦牟尼（此后，这个大法会每年一度，被援为惯例）。次年2月，甘丹寺建成，并有僧侣500多名，宗喀巴主持了盛大的开光大典，并担任第一任甘丹池巴（甘丹寺法台）。祈愿大法会的创设和甘丹寺的建成，被认为是藏传佛教格鲁派正式形成的标志。根据宗喀巴倡导的宗教改革思想，为了适应寺院的经院性质、学经制度等功能要求，甘丹寺较之以往有许多新的特征，对此后各寺院的建设和发展产生了深刻影响。甘丹寺也是“拉萨三大寺”之一。由于宗喀巴亲自创建，加之又是宗喀巴升座、圆寂之所，其宗教地位在格鲁派各寺中居于首席位置。
拉基大殿是全寺最大的集会场所，殿高三层，占地2000多平方米，可同时容纳3000人。羊八坚大殿在拉基大殿西侧，高四层，有护法神殿、上师殿、坛城殿和安厝历代甘丹赤巴银制灵塔的灵塔殿。赤妥康（也作司东康）是甘丹寺的早期建筑之一，当初是宗喀巴的寝宫，他1419年在此圆寂之后被改为供奉其法体的灵塔殿，内存他生前的一些遗物。厦孜扎仓、绛孜扎仓及其所隶各康村、米村分布在建筑群西部。全寺僧人分属厦孜、绛孜两大扎仓，清代僧侣额为3300人，僧侣最多时约5000名。厦孜法王和绛孜法王具有轮流出任甘丹赤巴的资格。甘丹赤巴一职，从首任甘丹赤巴宗喀巴时起至今已历97任。历史上，在前世达赖圆寂、新一世达赖亲政前，甘丹赤巴有资格出任摄政，代行达赖喇嘛的职权，管理全藏政教事务；甘丹赤巴在格鲁派内部的宗教地位仅次于达赖喇嘛和班禅额尔德尼。
二十一、都兰古墓
着名的吐蕃墓葬群，位于青海省海西州都兰县察汗乌苏镇10公里处的热水乡附近，背倚巍峨的热水大山，面临滔滔滚流的察汗乌苏河，俯瞰绮丽的察汗乌苏绿洲，依山傍水，历史上曾是吐谷浑王国的政都，也是古丝绸之路的重要驿址。
在这片方圆2万多平方公里的土地上已发现上千座至少有1500年历史的古墓，据考证是中晚唐时期的吐蕃大型墓群，也是中国首次发现的吐蕃墓葬。在都兰吐蕃古墓的发掘中，血渭一号大墓是所有古墓中最为壮观的一座墓葬，远望如城阙一般宏伟壮观。该墓葬群坐北向南，高33米、东西长55米、南北宽37米，从正面看像一个“金”字，因此有“东方金字塔”之称。大墓背后的两条山脉分别从东、西绵延而来，如同两条巨龙，大墓则像两条山脉之间的一颗宝珠，构成“二龙戏珠”之势。石砌围墙只是墓冢的“地基”，上面有分泥石混凝分层、砂石混凝分层和夯土分层，层层加高，形成高而坚实的墓墙。墓堆下有用泥石混合夯成的围墙，上面每隔1米左右便有一层排列整齐、粗细一般的柏木，整座墓葬共有9层，当地农牧民也因此称它为“九层妖楼”，藏语称作“咯图合”即九层之意。这种独特的构造形式和风格，至今是中国考古发掘中绝无仅有的。
最底层的“一楼”是一座“十”字形陪葬墓。墓室长21米，宽18米，距封土顶部约9米，宽敞宏大，结构复杂，有墓门，门口有照壁，墓室又分为中、东、西、南4室。各室间有回廊贯通，各有门户。中室为木棺室，其余各室均为石砌陪葬。东室、西室有大量兽骨，中室、南室以及回廊中有大量的木制品、毛制品、丝织品等，随葬品极为丰富。在众多的随葬品中，有陶罐、金牌、金饰、铜铃、木牍、木勺、木碗、木碟、木车、木鸟兽、兽皮帽、皮鞋、铁器、玛瑙、石珠、粮食以及大量丝绸等。随葬品中的丝绸织品品种繁多，色彩绚丽，这些丝织品由于墓室寒冷，当地气候、土质干燥得以保存下来，是柴达木盆地古老文化中的瑰宝。丝绸图案清晰，有各种奇花异草、飞禽走兽、车马人物等。
二楼在封土顶部往下约6米，呈长方形，是一座动物陪葬室。墓室由石块砌成，墓口用柏木镶垒。墓室内有马、羊、狗、鹿等70多具动物骨骼。各个墓葬均有数量不等的动物骨骼，还有大量的其他随葬品，如木勺、陶罐、木碟、皮毛等。
吐蕃墓葬反映了吐蕃统治时期柴达木地区社会政治、经济以及东西文化交流的盛况。这一墓葬群的发掘，对研究吐蕃文明史，研究中西文化交流以及对藏族族源的探讨均有重要价值。
二十二、新寨玛尼堆
位于青海玉树藏族自治州州府结古镇的新寨玛尼堆，据称是世界上最大的玛尼堆石。新寨玛尼堆的创始人是嘉那多仁，明朝时期开始堆经石，至今已有数百年历史。现玛尼堆东西长283米，南北宽74米，高2.5米，有20多亿块玛尼石、一座大转经堂、一座佛堂、10个大转经筒、300多个小转经筒、十几座佛塔。石佛堂内还供奉着创建石经城的第一世嘉那活佛塑像和自显玛尼石块。
新寨玛尼堆的经石大小不一，形状各异，大的如同桌面，小的仅如鸡蛋。刻在玛尼石上的内容一般都与藏传佛教有关。有佛经，其中以六字箴言居多，还有其他一些吉祥语言，也有佛像、神像、动物或妖魔鬼怪，内容非常丰富。人们把那些本来就被认为赋有灵气的白石再刻上佛经或佛像，使这些白石更赋灵气，成为玛尼石，以求保佑和庇护自己。玛尼堆多为白色石头的堆积，常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边、寺庙或墓地，用于祈福，成为当地人们的保护神。
二十三、凉州白塔寺
白塔寺位于甘肃武威市凉州城区东南白塔村，始建于元代，又名东部幻化寺，或称白塔寺。相传建寺之初，寺内有一座大塔，周围环绕小塔99座。白塔寺四周有城墙，宽4米，高8米，全部由夯土筑成，有4座城门，有8座烽墩。寺院建在城西部，坐北朝南。主体建筑有山门、钟楼、鼓楼、金刚殿、三宝殿、大经堂等。殿堂重檐七彩，雕梁画栋，佛像千姿百态，形象逼真。殿堂内的四壁布满了巧夺天工的壁画，光彩耀人。城中并有官邸、僧舍、店铺、戏楼等附设建筑。寺前是一片松林和塔林，有大菩提塔108座，四周环有形制各异的小塔。
白塔寺是西藏宗教领袖萨班与蒙元代表阔端举行“凉州会谈”的地方，也是后来萨班圆寂之地。这一历史性的会谈决定了西藏正式成为元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域，标志着西藏从此纳入了中国版图，对中国多民族国家的形成具有深远而特殊的意义。
二十四、拉卜楞寺
拉卜楞寺坐落在甘肃省夏河县，是甘南地区最大的藏传佛教寺院，全名“喜足论修兴旺右旋吉祥寺”，为藏汉合璧建筑，清康熙四十八年（1709年）由嘉木样一世活佛在蒙古和硕特部驻青海首领资助下主持兴建。与西藏哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺和青海塔尔寺合称格鲁派六大宗主寺。
拉卜楞寺占地近1300亩，下辖寺院108所，喇嘛总数达2万之多，主要有大经堂、佛殿、昂欠、札仓和许多间僧舍，是甘肃、青海、四川等省藏族地区的政治、宗教、文化中心。大经堂为僧众集会、诵经学习之所，有前、正、后三殿。前殿楼上供松赞干布像。前殿、正殿间为大庭院，供僧众辩经之用。正殿供奉释迦牟尼、宗喀巴及历代嘉木样活佛塑像，有乾隆帝御赐“慧觉寺”匾额，用汉、满、蒙、藏4种文字书写。在多座佛殿中，弥勒佛殿高六层，为寺内最高建筑，因本殿上覆镏金铜瓦，俗称大金瓦寺。殿门挂有嘉庆帝御赐“寿禧寺”匾额，也用汉、满、蒙、藏4种文字书写。释迦牟尼殿，高三层，仿拉萨大昭寺，亦为镏金铜瓦屋面，较弥勒佛殿略小，故俗称小金瓦寺。后殿三层为护法殿，是历代嘉木样举行坐床典礼之所。
寺内有许多铜质佛塔，其中有的来自印度、尼泊尔等国。寺内还有一尊镏金佛像，高达10米，是尼泊尔工匠的杰作。这里还珍藏一部用金银汁书写的《甘珠经》，为稀世之宝。寺内珍藏文物数万件，藏文经典、书籍6万余册，在中国很有影响。
二十五、塔尔寺
塔尔寺位于青海省湟中县宗喀巴出生地鲁沙尔镇，全名“衮本绛巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，简译“亿佛寺”，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一。
塔尔寺建筑融合了藏汉传统艺术风格，以纪念宗喀巴的菩提塔和菩提塔殿为中心，组成庞大的建筑群。塔尔寺院依山而建，整体建筑巧妙地利用地形，居高临下，错落有致，由众多殿宇、经堂、佛塔、僧舍等组成，布局严谨，建筑巍峨，金碧辉煌，气势恢弘。该寺是青海省佛学院的最高学府，现设有参尼（显宗）、居巴（密宗）、丁科（时轮）、曼巴（医明）四大学院。显宗学院设在大经堂，是塔尔寺最早的一所学府，主要学习佛学显宗理论；密宗学院传授“三密大法”，即通过身密、口密、意密可达到佛境，这种意境便是“即身成佛”；时轮学院是研习天文历算的学府，经考试成绩优秀者，可授予“泽然巴”格西学位；医明学院是研究藏医学的学府，经过长期的实践，形成了独特的藏医学理论体系，经答辩核准，可授予“曼然巴”学位。另有欠巴札仓，是专门学习佛教音乐、舞蹈的舞学院，但不在正规扎仓之列。此外，塔尔寺的印经院专门印制经典着作，制版、刻版、印版、印刷、洗版、裁装等机构健全。这里印制的各种经典着作，不仅供给本寺和省内藏传佛教寺院僧人学习用书，还销往西藏、甘肃、四川、内蒙古等地的寺院，在保存、交流和发展佛教文化方面作出了贡献。
塔尔寺还有被称为“三绝”的酥油花、壁画和堆绣。全寺每年农历正月、四月、六月、九月间举行四大法会。在正月十五的大法会上，还要展出该寺“三绝”——酥油花、壁画、堆绣等艺术品。酥油花是寺内喇嘛用纯净的白酥油揉以色泽鲜艳、经久不变的石质矿物染料，塑造成各种佛像、人物、花卉、飞禽走兽，工艺精巧，形态逼真。塔尔寺的建筑、雕塑、绘画和刺绣等都具有很高的艺术鉴赏价值。
二十六、德格印经院
德格印经院位于四川省甘孜藏族自治州德格县城东欧普龙山沟口，是中国最大的藏文印经院。该院始建于清雍正七年（1729年），被尊为法王的第十二代德格土司却杰·登巴泽仁为发展佛教，在其家庙贡钦寺内另建佛殿，刻版印经。其子杰色·索朗贡布继位后，又大兴土木，加以扩建，前后历16年。德格印经院藏经版23万多块，共870部，是当今世界上绝无仅有的。这些经版的内容丰富多彩，应有尽有。除了有关佛教经典类藏书100部、经版15000块外，还有医学类、工巧类、天文数学类、传记类、文法类、历史类、文学类、道德修养类、综合类藏书700多部，经版22万块。除此之外，院中还藏有极其珍贵的画版200多块，其中世界上绝无仅有的梵文、尼泊尔文、藏文对照的《般若八千颂》经版，至今已有三四百年的历史。
德格印经院从传统的藏式建筑到经架上重重叠叠摆放的木刻印版乃至精美的壁画、雕塑等，都是珍贵的文物。德格印经院的文化底蕴在于它是藏族传统文化的一面旗帜，有了印经院，德格在藏族文化史中就有了沉甸甸的分量。
