麒麟送子犹其是大开门的，俗称“一根藤”的雕花大床，在床头两侧雕有麒麟，《诗经·十五国风》有《麟之趾》诗篇，这是一首赞颂、期望贵族子孙仁义宽厚的诗篇，后世人们以“麟趾”颂扬宗室子孙有仁德。闻一多先生认为《麟之趾》是一首婚礼纳征诗。也有学者认为是孔子的《获麟歌》，其歌曰：
麟之趾，振振公子，于磋麟兮！麟之定，振振公姓，于磋麟兮！麟之角，振振公族，于磋麟兮！
仁义宽厚是儒学仁爱之说的重要体现，明代人绘制的《孔子圣迹图》是一部孔子形象的编年史，其第三图为“麒麟玉书”，据说孔子出生前，有只麒麟来到他家。口吐玉书，上写“水精子，继衰周而为素王。”孔子的母亲就把绣绂系在麒麟角上，麒麟隔了两夜才离去。这个故事后来在雕花大床上演绎成为“麒麟送子”。《名山藏》载：“孔子将生，有麒麟吐玉书于阙里，圣母以绣绂系麟之角”古时将麒麟称为祥瑞稀有之物，麒麟送子的图案在清代瓷器，床上木雕、帐幔刺绣等多种工艺中均有表现，尤其是同治粉彩西瓜罐上，彩绘麒麟送子，放置在雕花大床的条案搁几上，显得喜气洋洋。
麒麟送子作为祈盼能得到有财德的麒麟儿的祝福，在雕花大床上作为床楣中心纹饰，例如，以绵绵瓜瓞为二方连续图案，中间的中心部分，以开光方式雕麒麟送子，显得主题十分突出。
《春秋·经》曰：鲁哀公“十有四年，春，西狞获麟。”鲁哀公十四年的春天，管理山林的“虞人”和叔孙氏的仆从鉏商，在曲阜西打猎，捕获了一只怪兽，叔孙氏见此怪兽，以为不吉祥，便赐给了管理山林的人。孔了看了说：“这是麒麟啊！它为什么来啊！为什么来啊！”孔子认为麟是“仁兽”，太平盛世才出现，当时不是太平盛世，麟出非其时而被猎获，因而伤感。孔子这时正在著《春秋》，于是写下“西狩猎麟”句以后，就不写了，这就是传说中孔子写《春秋》“绝笔于获麟”的故事。既然孔子如此看重仁兽麒麟，清代红木大开门雕花大床上，经常有麒麟的形象。正如床柱楹联曰：
寝兴常怀鸡人器，琴瑟须调鳞趾歌。
麒麟作为仁慈象征的义兽，仁义宽厚，具有仁德，成为太平盛世的吉祥预兆。唐代文学家韩愈作《获麟解》说：“麟之为灵昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。”又说“麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也”所以雕花床上雕麒麟，其意在于企盼麒麟送子，在于得子并能登科及第，成为圣人之苗裔。儒家文化的世俗化，当以麒麟送子为最。在儒家是麒麟送子，在佛家是送子观音，这两者都深入人心。
4.4.4孔子为凤
凤凰图形是雕花大床和床帐绣花中常见的题材，凤凰又作凤皇，是古代传说中的鸟王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通称为“凤”或“凤凰”。其形状据《尔雅·释鸟》：“凤其雌皇。”郭璞注释凤凰的形象是“鸡头、蛇颈、燕额、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”凤凰在中国古代被视为祥瑞之鸟与有德之人。《书·益稷》曰“萧韶九成，凤凰来仪。”国中出现凤凰，是国家兴旺，君臣和睦的象征。
《诗经·大雅·卷阿》后四章，有学者认为篇名应为《凤皇》，是因为凤凰的出现，歌颂群臣拥护周王，如同百鸟朝凤。其诗歌大意是：
凤凰于飞，翅膀飒飒作响，忽然栖息在树上，周王的贤士济济一堂，只听周王的召唤，爱戴天子心如一。凤凰于飞，翅膀飒飒作响，忽然升入云天，周王的贤士济济一堂，只听周王的差遣，爱护庶人心不偏。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳，那日出东方，梧桐苍茂，凤凰雍雍高贵的和鸣，使天下安详。
于是凤凰就成了有贤德的君子的象征。《论语·微子》曰：“凤兮凤兮！何德之衰！”刑昺疏曰：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”《史记》有“凤凰不与燕雀为群”之语。清代人取名字号时，喜欢用凤字，成为风俗，如为郑板桥治印的四位书画篆刻家为胶州高凤翰，扬州高凤冈，江阴沈凤和浙江潘西凤，可见其时“凤兮凤兮在人口”的盛况。郑板桥因此刊《四凤楼印谱》。以麒麟凤凰喻君子、贤人，丰子恺先生有“将求麟凤向天涯”的诗句，比喻追随有贤德的君子。
凤凰是雕花大床上常见的图形。凤凰是百鸟之王，世有百鸟朝凤之说。凤凰非梧桐不栖，又有龙凤呈祥，是象征吉祥平安的图案。古代又有凤求凰之说。凤凰是祥瑞之鸟，有各种美丽的鸟类羽毛组成的身躯，是世间美的化身。在雕花大床上刻有丹凤朝阳、吹萧引凤等历史典故。
4.4.5吹萧引凤
雕花大床是新婚之眠床，喜得佳偶，共度良宵是人生之大事。萧史和弄玉是古代神话传说中的一对神仙佳偶。汉代《列仙传》及《东周列国法》说：秦穆公有一女，出生时有人来献一块碧色美玉。一周岁生日抓周时，床上摆满了珍珠宝石，其女独抓此玉，玩弄不舍，因此起名弄玉。弄玉长大成人以后姿容绝世，善于吹箫，不用乐师就能自成音调，聪明无比。穆公令巧匠刻此玉做成玉箫，弄玉吹之，声音如凤鸣。秦穆公对弄玉宠爱有加，特为她筑“凤楼”，楼前建有高台曰“凤台”。穆公欲为女儿寻求佳婿，而弄玉说：“惟有精通音律，能与我唱和者，才配与我同楼，除此之外非所愿也。”秦穆公遂派人遍访国中知音律者，却无一适合人选。
一天晚上，弄玉在“凤楼”上焚香吹箫，忽然有和声从远方传来，余音美妙，绕梁不绝。当晚弄玉就梦到了梦中的情人。
第二天，弄玉将所梦之事告诉秦穆公，派人到太华山中寻找和鸣之人。使者至山上，果然见一人羽冠鹤氅，玉貌丹唇。使者间其姓名，答曰：“姓萧名史。”于是，使者敬请萧史下山。秦穆公见萧史已有几分欢喜，付请萧史奏一曲，萧史取出赤玉箫才奏一曲，清风就徐徐而来；奏第二曲，彩云就四合缭绕；奏第三曲时，人见白鹤成对，翔舞于空中；孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，许久方散。此刻，弄玉已于帘中窥见萧史，大喜道：“此真吾夫君也！”当日正是八月十五日，天上月圆，萧史和弄玉在这花好月圆之日于凤楼中成婚。雕花大床“鸾凤和鸣”正是依据吹箫引凤的典故，将床门作半圆形月洞门，上刻金匾作书卷形，书篆书“鸾凤和鸣”四字，四周鸾凤翱翔，牡丹盛开，又有丹凤朝阳之意，两边为梧桐高枝，中立凤凰，意为凤凰非梧桐不栖，此处正是凤栖之地。底图为红色万字流水，寓意好合万年。大床雕刻呈半浮雕状，通体贴金，边框底线作万字回纹为朱红色，充满了喜气。
新婚之际，洞房花烛，新人步入洞房，坐在婚床之上，真如步入月宫，成了天上的嫦娥，地上的弄玉，亲人的一切美好祝福，都在雕花大床的隐寓吉祥的图案之中，真是人间仙境，洞天福地。传说萧史和弄玉婚后日夕相伴，渐渐不食人间烟火。夫妻二人在月下吹萧，遂有紫凤集于凤台之左，赤龙盘于凤台之右，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云上天而去。萧史和弄玉终于成了神仙。在雕花大床上，有直接雕刻萧史、弄玉乘赤龙、紫凤升仙的图画，又加上了童子执羽扇，更增加了一层多子多福的世俗含义。在长沙出土的战国帛画中，有女子引凤，男子御龙的图画，这是我国目前最早的战国帛画，对于帛画的解释种种不一，是否这就是《东周列国志》和《列仙传》所说的萧史、弄玉之事呢？古人不解生死之迷，往往托于神仙，加于厚葬，女子引凤，男子御龙，双双翔云升天而去，正是对人生终极归宿的解释。古典雕床上的故事应该从东周列国时代就已形成。旧时称佳婿为乘龙快婿，男子在月夜吹箫有引凤之意，秘戏中又有品箫之说，称不婚女子为守身如玉，似乎都与萧史、弄玉之事有关。
4.4.6丹朱红事
鸾凤和鸣雕花大床以金为凤凰，以朱红为底纹。金红二色象征寿喜事盈门与玉堂富贵，在殷周时期就有以赤铁矿粉或朱砂色涂在物品上的防腐习惯，以朱砂入漆髹饰器物的“黑漆其外，朱漆其内”是中国漆器的习惯作法，近世喜庆场面要把礼器和装饰物，特别是新婚用品涂上红色，称为红妆，婚事称为“红事”，荷兰学者高罗佩在《中国古代内考》中说：“如果我们把这些章节当作炼丹术来读，那么阴阳和谐，即相当于方剂配伍，室宅则为坩埚，情欲则为火，性交技术成为火候，女人则为朱砂，胎儿则为汞，即长生不老丹。”
初生的胎儿是通红的，可谓赤子，女子的经血是鲜红色的，那么红事即喜事，红妆即嫁妆，红色是火焰、情欲的象征，红色成了婚嫁中约定俗成的吉祥喜庆色彩，新婚雕花大床是用“三两黄金一两朱”的朱砂漆、黄金箔来装饰的，朱髹贴金大床是中国民间家具中的极品。金漆朱髹的雕花木床，再配上彩绣璎珞的绣帐香枕，更是人间天上的月宫，嫦娥的洞府。
4.4.7鱼水之欢
雕花大床上往往雕刻有双鱼，明代人程登吉编《幼学故事琼林》，收入了不少典故，清代邹圣脉又作了增补，其中有“鱼水合欢，情何款密；丝梦有托，意甚绸缪”。鱼水之欢比喻夫妻之间相处和谐。《管子·小问》载，齐桓公让管仲去请宁戚，宁戚对管仲说了句：“浩浩乎！”管仲不知是什么意思，到吃饭时仍在考虑。婢子见此说：“诗有之，浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？宁戚是想成立家室。”后来人们称夫妻好合为鱼水之欢。在枕头上、床楣上刻画有双鱼图形。丝萝即菟丝和女萝。《诗经·小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”菟丝与女萝都是蔓生植物，缠绕在草木之上不易分开。用此比喻夫妇之间的亲密。所以在雕花大床上，以缠枝纹样或松枝草木、飞禽为床面，正是从《诗经》的诗意来表现夫妻之间的情意绵长与男欢女爱。
