17.1
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
“译”
阳货想要孔子去拜会他，孔子不去，他便送了孔子一只熟小猪。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“过来，我有话和你说。”孔子走过去，阳货说：“自己有一身本领，却使国家处于迷茫之中，这可以叫仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“想做事又屡次放过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“日子一天天过去，岁月不饶人。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
“析”
孔子此时的心情大概是比较矛盾的。一方面阳货说的话在理，自己的国家需要治国理政的人才，自己也想出仕为官，为国做点事，而且，现在有机会了；但另一方面，说话的人即请他去的人却很难让自己认同，他属于“陪臣执国命”者——不具有正统的地位，有正统地位的鲁国国君却主不了政。不过，即使话在理，孔子还是决定不在阳货手下为官。可见，孔子对政治上跟对人这点认识极为到位。
17.2
子曰：“性相近也，习相远也。”
“译”
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才有了明显的差别。”
“析”
性相近，是指士人和民众、君子和小人、仁者和不仁者的本性都一样吗？如果是的，孔子的这种平等的观念在古代还是难能可贵的。不过，据前面的分析，我们知道孔子主张贵贱有等、上下有分，这里的性相近恐怕还是指士人阶层或者君子阶层的人吧。
17.3
子曰：“唯上智与下愚不移。”
“译”
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是改变不了的。”
“析”
上等的智者，只有与他论理，说服他，他才会改变自己的思想和行动。但是，上等智者聪慧，理都在他那儿，因而，很难说服他加以改变。下等的愚者因其非常愚笨，很难理解别人说的理，因而，也不会有任何的改变。
17.4
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
“译”
孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习礼乐就会爱人，民众学习礼乐就容易被役使。’”孔子说：“各位同学，言偃的话对呀，我刚才说的话只是一个玩笑罢了。”
“析”
正如今天谁制定游戏规则，谁受益一样，由统治者制定的礼乐制度，必然对统治者有利。民众如果不能制定新的有利于自己的规则，也不从事体制外的活动，那就只有尊奉现行的礼乐制度。事实上，古时的民众缺少权力和文化，没有能力制定规则，也就只能遵从现行的礼乐制度，接受被统治的命运。故而，“小人学道则易使也”。
17.5
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
“译”
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道白白召我去吗？如果有人用我，我将在东方复兴周礼。”
“析”
前文我还说孔子不为“陪臣执国命”者效力，对政治上跟对人这点认识极为到位。这里孔子却要跟反叛之人去创立事业，感觉其在政治上不成熟。由此也可见，随着岁数增大，孔子见自己的主张不能推行，心里非常着急，甚至到了饥不择食、寒不择衣的地步了。孔子也浮躁啊。同时，大概是此处不留爷，自有留爷处，你们正统人士不用我，我就去用我的反叛人士那里。孔子也有些意气用事了。
17.6
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
“译”
子张向孔子问如何是仁。孔子说：“能够在天下实行五种德行，就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信能够得到别人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就能够使唤人。”
“析”
这不仅是仁者之道，也是王者之道。有志于王者之人，不宽以待人，不给人恩惠，不聪敏勤奋，不讲究信用，那焉能成大业？古代如此，现今也一样。想成就一番事业的人应细细品一品。
17.7
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
“译”
佛 召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听老师说：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛 据中牟反叛，你却要去，这怎么说？”孔子说：“对，我是说过这话。不是说坚硬的东西，磨也磨不薄吗；洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是那苦味的葫芦吗？怎能老挂着不吃呢？”
“析”
又是一个反叛之人要召孔子去。为什么反叛之人就想到要召孔子去呢？恐怕是孔子的名声大，想借孔子之名壮自己的声势，吸引更多的人跟随他吧！而每次召孔子去，孔子都蠢蠢欲动。好在学生都劝住了他，可见，孔子在狂热时还比较理智。
17.8
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
“译”
孔子说：“子路呀，你听说过六种品德会有六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是放纵；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是害己害人；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是容易闯祸；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
“析”
仁、智、信、直、勇和刚皆是美好的品德，爱好这些美好的品德是达于它们的第一步。如果连这些美好的品德都不爱好，何谈达于它们呢？不过，只爱好这些美好的品德还是不够的，还需要去学习，真正理解把握这些美德的内涵，真正能践行它们。
17.9
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
17.10
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
“译”
孔子说：“年轻人为什么不学《诗经》？诗可以激发志气，可以观察万物，可以锻炼合群性，可以懂得怎么去讽谏上级。近可以用来侍奉父亲，远可以侍奉国君；还可以多多认识鸟兽草木的名称。”
孔子对伯鱼说：“你研读了《周南》《召南》了吗？人如果不研读《周南》《召南》，就像面对墙壁站着一样。”
“析”
在孔子看来，《诗经》之所以重要，之所以要劝年轻人学习它，是因为它具有鲜明的教化作用，即能指导现实人生，观世间的盛衰得失，以及如何侍奉父与君，如同礼乐教化人一样。由此推知，在孔子的眼中，一切都与道德教化有关，与道德教化无关的他都不会考虑。
17.11
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
“译”
孔子说：“礼呀，礼呀，只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，只是指钟鼓之类的乐器吗？”
“析”
在孔子看来，只是把礼乐制度视为礼器和乐器的集合，也即视为一堆物的集合，这种认识是非常粗浅、谬误的。因为，如果礼乐制度仅此而已，那么，人们懂得的所谓的礼和乐，实际上只是了解了一些礼器和乐器名。孔子认为礼乐制度的核心是人，而不是物，即通过这些外在的器物起到规范、约束和教化人的目的。
17.12
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
“译”
孔子说：“外表严厉而内心怯懦，以小人作譬喻，就像挖墙洞的小偷吧？”
“析”
在孔子看来，威严不是装出来的，而是自我修养达致某种境界的体现。一个人要想有威严，不能只做表面功夫，而要从根本做起，即要加强道德修养。否则，这种装出来的威严是大打折扣的，很容易被戳穿。
17.13
子曰：“乡愿，德之贼也。”
“译”
孔子说：“好好先生，是败坏道德的人。”
“析”
道德性社会是个注重人与人关系的社会，左右逢源，获得大家一致的好评，实为每个人的心愿，而人缘好的好好先生亦能获得政治上或经济上的利益，也就是说，好好先生有其产生的社会基础。但他却败坏了道德，腐蚀了社会肌体。这是孔子无法忍受的。
17.14
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
“译”
孔子说：“路上听到便到处传说，这是道德所唾弃的。”
“析”
流言止于智者。对道听获知的东西不加分析辨别，信以为真，此不智也。把道听当做获取信息的手段，而不去仔细辨别考察道听的东西，特别是对一个人的传言，随便就加以传播，甚至是恶意传播，此不德也。
17.15
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
“译”
孔子说：“粗鄙的人能够和他一起侍奉君主吗？当他没得到时，生怕得不到。当得到时，又生怕失掉。如果担心失掉，那他什么事都做得出来了。”
“析”
鄙夫每时每刻想到的都是他自己的私利以及与自己私利有关的一切，他不会或者很少去关心国家和民众的利益。为了一己私利，他甚至做出不利于国家和民众利益的事，即无所不至。这种人在中国历史上少吗？现在恐怕也不少。
17.16
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
“译”
孔子说：“古人有三种毛病，现在恐怕连这些都没有了。古代的狂者肆意直言，现在的狂者是放荡不羁；古代矜持的人难以接近，现在矜持的人盛气骄横；古代愚笨的人还直率，现在的愚笨者却是欺诈啊！”
“析”
今不如昔是孔子的一个基本观点，孔子在很多场合都表达了这样一个观点。这里他从比较古今之民的缺点这个特别的角度论说了古胜于今，即即使比较缺点，古人也好于今人。我们知道，孔子处于大变革时期，正义和邪恶犬牙交错，乱象丛生，因而，对比古今，孔子不免生出这种今不如昔的感慨。古时如此，现在也如此。
17.17
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
“析”
与１。３同，为重出。
17.18
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
“译”
孔子说：“憎恶紫色夺占红色，憎恶郑国的音乐扰乱雅乐，憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。”
“析”
在孔子看来，一切传统的、正统的、符合礼乐制度的东西正逐渐被新的、非正统的、不符合礼乐制度的东西所取代，社会正发生令他失望、愤怒、不能容忍的变化。这种变化不是一时而是一种潮流，甚至是历史的方向。孔子除了批判外，对此也无能为力。
17.19
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
“译”
孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“您不说话，我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天说话吗？四季运行，万物生长，天说话吗？”
“析”
天道无言，天道无为，但人道却要有为。如其不为，则被淘汰的几率很大。孔子充分认识到这一点，虽说他屡遭挫折，难免有失望的情绪，如本章他说欲无言一样，但事实上他是很刚健的，一直在尽人事，知其不可为而为之。就这点恐怕也是一笔宝贵的精神遗产。
17.20
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
“译”
孺悲想见孔子，孔子推说有病。传话的人出门后，孔子便弹瑟唱歌，让孺悲听见。
“析”
推说有病来拒见人，这是一个普遍的做法。但孔子为什么还要让人听见他在弹瑟，告诉人家他装病呢？因为孺悲曾失礼，孔子以此气他，恼他，蔑视他，或是别的。看来，君子也有不能得罪的地方，他也会给你厉害的颜色看。
17.21
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
“译”
宰我问道：“服丧三年，时间太久了。君子三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去演奏音乐，音乐就会忘记。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，一年的时间也就可以了。”孔子说：“吃白米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。现在你觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我真是不仁啊！儿女生下三年后才脱离父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰我难道没有得到父母亲三年的护爱吗？”
“析”
孔子大概还是提倡独立思考的，因而，宰我对孔子所主张的三年之丧就提出了不同的看法。说句实话，宰我的话还是比较有道理的。不过，由于孝是孔子学说比较核心的内容，这是不能随便怀疑的。宰我却不分好歹地加以怀疑，结果大概触怒了孔子，被孔子狠批了一顿。可见，孔子所谓的独立思考还是有一定的框框的，不是什么都可怀疑的。
17.22
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
“译”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是有掷彩下棋的吗？干这些，也比闲着好。”
“析”
人不是动物，虽说吃饭睡觉必不可少，但只知道吃饭睡觉，那是动物。因而，孔子认为既然是人，就要做有意义的、人之为人的事情。譬如修身平治天下，次一点的如掷彩下棋等。总之，人要做些有益于道德修养和国家的事情，这才叫人。孔子人学的意义就此可见一斑。
17.23
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
“译”
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高尚。君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会做强盗。”
“析”
在勇与义中间，孔子更看重义，以义为最高道德价值，以义来统帅勇。有了义的统帅，君子和小人才不会以勇犯禁。相反，如果社会只推崇勇敢，不以义来节制，那社会就会充满暴力和不法行为。这是任何一个社会所不能容忍的。需要说的是，孔子提倡仁义，不过，他并不否定勇敢。这与后世侧重于讲仁义，而忽视勇的培养有较大的区别。
17.24
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
“译”
子贡说：“君子也有憎恶的事吗？”孔子说：“有憎恶的事。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位而诽谤在上者的人，憎恶勇敢而不懂礼制的人，憎恶固执而不通事理的人。”孔子说：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡说：“憎恶窃取别人成果而作为自己知识的人，憎恶把不谦逊当做勇敢的人，憎恶揭人隐私而自以为率直的人。”
“析”
孔子前有言，唯仁者能好人，能恶人；又说，乡愿，德之贼也。可见，孔子有爱有恶，并不愚爱任何人，并不想做东郭先生。本章具体讲了孔子憎恶的四种人以及子贡憎恶的三种人。这些人都是不讲仁义，不遵守礼制的人。
17.25
子曰：“唯女子和小人为难养也。近之则不逊；远之则怨。”
“译”
孔子说：“只有女子和小人难以相处。亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”
“析”
君子以礼规范、约束自己，一举一动都符合礼制。但是小人和女子大概不学礼，不以礼来规范自己，而是随一己的得失来处理人与人的关系，故而，孔子觉得他们很难相处。
17.26
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
“译”
孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，他这一生算是完了。”
“析”
是什么原因造成年四十而见恶呢？在道德性社会，如果年轻时不注重道德修养，到了年四十德行还是不好，被人厌恶，那可以说是做人失败了。但是，如果是特立独行而被见恶，那又另当别论了。
