何子山先生说：雍正初年，有一个道士善于用符箓。他曾经到达西山的深处，喜欢那里的树林和山泉，打算在那里盖个房子静心修养。当地人说，那里是鬼怪出没的老巢，他们砍树捡柴火，都要结伴进去，甚至连老虎、狼这一类的野兽都不敢住在那里，您应该慎重考虑一下。这个道士不听他们的劝告。不久，鬼怪就开始行动了，要么就把做房子的材料给偷了，要么就做法迷惑工匠，要么就把东西弄坏，要么就把饭菜弄脏。做房子的事就像是在布满荆棘的道路上行走，每一步都很艰难。也像是到处起的野火，像在风中乱飞的树叶，即使有一千只手，一千只眼睛，也忙不过来。道士十分生气，做法设坛招来雷将。但是神一来，妖怪就逃走了，找遍了整座山也没有收获。神一走，过了几天妖怪又成群结队的来了。这样搞了好几次，神认为道士在捉弄他，就不来了。道士只好自己一只手拿着符印，一只手拿着剑和妖怪作战。结果竟然被妖怪击倒在地上，而且胡须也被拔掉了，脸上一塌糊涂，光着身子倒挂在树上。直到碰到一个砍柴的农夫，才把他解开放下，慌里慌张逃走了。这个道士是以为自己的法术很高明呢！可是一旦大势所趋，是圣人也扭转不了的。一旦集合成党，是帝王也破坏不了的。事情存在了很久的话，就很难改变。人多了，就杀也杀不完。过去唐朝的牛李党争，互相诽谤排斥，比河北的藩镇问题还难以解决。这个道士看不清彼众我寡的形势，彼主我客的局面，不自量力往刀口上撞，他的失败是难免的。
【原文】
陈瑞庵言：献县城外诸丘阜①，相传皆汉冢也。有耕者误犁一冢，归而寒热谵语②，责以触犯。时瑞庵偶至，问：“汝何人？”曰：“汉朝人。”又问：“汉朝何处人？”曰：“我即汉朝献县人，故冢在此，何必问也？”又问：“此地汉即名献县耶？”曰：“然。”问：“此地汉为河间国，县曰乐成。金始改献州。明乃改献县。汉朝安得有此名？”鬼不语。再问之，则耕者苏矣。盖传为汉冢，鬼亦习闻，故依托以求食，而不虞适以是败也。
【注释】
①丘阜：高地。
②谵语：病中的神志不清、胡言乱语。
【译文】
陈瑞庵说：献县城外有一些小山包，据说都是汉代的墓。有个农民耕田时不小心破坏了一个坟墓，回家以后一会儿冷，一会儿热，胡言乱语，附在他身上的鬼责备他触犯了魂灵。正好碰上瑞庵来这里，问鬼：“你是什么人？”他说：“我是汉朝人。”又问他：“汉朝哪里人？”他说：“我就是汉朝献县的人，我的墓都在这，你还问？”瑞庵又问：“这个地方汉代就叫献县吗？”他说：“是的。”瑞庵说：“这个地方汉代是河间国，县名叫乐成。金代才开始改名叫献州。明代改名叫献县。汉代怎么会就有这个名字呢？”鬼不说话了。再问他的时候，农民就醒过来了。大概是都说这里是汉代的墓，鬼也以为是这样，所以假作汉人诈取食物。不料却碰上陈瑞庵，露了馅。
【原文】
河豚惟天津至多，土人食之如园蔬；然亦恒有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈惕园牛公言：有一人嗜河豚，卒中毒死。死后见梦于妻子曰：“祀我何不以河豚耶？”此真死而无悔也。又姚安公言：里有人粗温饱，后以博破家。临殁，语其子曰：“必以博具置棺中。如无鬼，与白骨同为土耳，于事何害？如有鬼，荒榛蔓草①之间，非此何以消遣耶！”比大殓，佥②曰：“死葬之以礼，乱命不可从也。”其子曰：“独不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。”卒从其命。姚安公曰：“非礼也，然亦孝子无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之心则漠然者也。”
【注释】
①荒榛蔓草：荒榛，没有人烟的丛生的树林，蔓草，乱爬的野草。比喻地方很荒凉。
②佥：众人；大家。
【译文】
天津的河豚特别多，当地人吃它就像吃蔬菜一样平常。但是也常常有吃死的，因为不是每一家都懂得如何做不会中毒。我的姨丈牛惕园先生说：“有一个人特别喜欢吃河豚，突然中毒死了。他死以后他的妻子在梦里见到他说：‘为什么不用河豚来祭奠我？’这真是吃死了也不后悔。又姚安先生说：“他们那里有个人家境一般，只够温饱。后来因为赌博把家产都输光了。临死的时候对他儿子说：“一定要把赌博的器具放在他的墓里。如果世上没有鬼，那么就和我的白骨一起化成土了，那也没什么害处！如果真有鬼的话，在荒郊野岭中，还有什么比这个东西更能娱乐生活呢？”等到安葬他的时候，大家都说：“应该按照礼来安葬他，不能遵从他这种不合礼的要求。”他的儿子说：“你们为什么单单不提侍奉死人也要像侍奉他生的时候一样呢？他活着的时候我不能够规劝他，到他死了以后反而要违背他吗？我不是那种固执地要按照书上说的做的人，你们不要干涉别人家的事情！”最后还是遵照了他父亲的愿望。姚安先生说：“这是不合礼法的，但是也是孝子的一片赤诚之心，我讨厌什么事情都要按照古礼来做，结果反而忽略了对亲人的思念之情。”
【原文】
周书昌曰：“昔游鹊华，借宿民舍。窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了。恐惊之散去，乃启窗潜出，匍匐草际，渐近窃听。乃讲论韩、柳、欧、苏文①，各标举其佳处，一人曰：‘如此乃是中声，何前后七子②，必排斥不数，而务言秦汉③，遂启门户之争？’一人曰：‘质文递变，原不一途。宋末文格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂④诸公力追韩、欧，救以舂容大雅⑤。三杨⑥以后，流为台阁之体⑦，日就肤廓，故李崆峒⑧诸公又力追秦汉，救以奇伟博丽。隆、万以后，流为伪体，故长沙一派⑨，又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传；其后亦必各有流弊，是以互诋。然董江都⑩、司马文园B11文格不同，同时而不相攻也。李、杜、王、孟B12诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。’语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然。惜不尽闻其说也。”余曰：“此与李词畹B13记饴山事均以平心之论托诸鬼魅，语已尽，无庸歇后矣。”书昌微愠曰：“永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。”
【注释】
①韩、柳、欧、苏：即韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，皆为唐宋时期最为著名的文学家。韩愈，唐代文学家，河阳（今河南孟县）人。贞元年间进士，曾任监察御史，国子博士、刑部侍郎等职。在文学上反对骈偶文风，提倡散文体。继承先秦、两汉古文的优良传统，并在此基础上加以发展和创新，是古文运动倡导者之一。在思想上维护儒家的传统思想，强调尧舜至孔孟的一脉相传的道统。柳宗元，唐文学家，哲学家。字子厚，河东解县（今山西运城县）人，世称“柳河东”。出身仕宦家庭。贞元九年（公元793年）进士。后任集贤殿正字、京兆府蓝田县尉、监察御史里行等职。参加王叔文革新集团。贞元二十一年（公元805年），顺宗即位，王叔文集团实行政治革新，他被任命为礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州司马。十年后，迁为柳州刺史，故又称“柳柳州”。元和十四年（公元819年），病死在柳州任上，年仅四十七岁。著有《柳河东集》。柳宗元是古文运动的主要倡导者之一，并列“唐宋八大家”之一。写出了许多富有战斗性的哲学、政治、历史方面的论文，如《贞符》、《天对》、《天说》、《非国语》、《封建论》、《六逆论》、《时令论》等。柳宗元在永州还创作了大量的优秀文学作品，包括传记、寓言、山水游记、诗歌等。代表作口有《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《段太尉逸事传》、《捕蛇者说》等。欧阳修见前注。苏轼，北宋文学家。字子瞻，号东坡居士，眉士（今四川眉山县）人。曾经担任翰林学士、侍读、龙图阁学士等官。在政治上反对王安石变法。主张诗文革新，在北宋的文学革新运动中，占有重要的一席。他的文章自然流畅，词属于豪放派，对后世影响至深。有《东坡全集》。
②前后七子：指明代的散文家，弘治年间的李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相为前七子。嘉靖牟间的李攀龙、谢榛、吴维岳、王世贞、梁有誉、徐中行、吴国伦为后七子。
③秦汉：秦汉时期的古文。
④宋景濂：明代文学家，名濂，浦江（今浙江浦江）人，开国文臣之首。
⑤舂容大雅：指声调宏大响亮。
⑥三杨：指明代的散文家杨士奇、杨荣、杨溥三人。
⑦台阁之体：明代前期在上层官僚之间形成的一种文风，流行于永乐、成化年间。台阁体的特征是形式上典雅工丽，内容则多为粉饰太平何歌功颂德，代表人物是三杨。
⑧李崆峒：即李梦阳。明代文学家，前七子之一。庆阳（今甘肃庆阳）人，字献吉，自号崆峒子。主张“文必秦汉、诗必盛唐。”
⑨长沙一派：指李东阳等人。李东阳，明代诗人，茶陵（今属湖南长沙）人。字赛之，号西涯。其诗多为应酬题赠之作，形式上追求典雅工丽，在当时影响很大，形成茶陵诗派。
⑩董江都：即董仲舒，西汉哲学家，今文经学家。广川（今河北景县董故庄）人，曾经担任博士、江都相、胶西王相。建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。著有《春秋繁露》、《董子文集》。
司马文园：即司马相如，西汉文学家，蜀郡成都（今四川成都）人。字长卿，他的赋糅合了当时各家的特点，成为汉赋的典范。著有《子虚赋》、《上林赋》。
李、杜、王、孟：即李白、杜甫、王维、孟浩然。李白，唐朝诗人。字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人。才华横溢。诗歌今存900首。唐代著名诗人。祖籍寰阳，生于河南巩县。字子美，自号少陵野老。世称杜少陵。杜甫被公认为唐代以来最伟大的诗人之一。著有《杜少陵集》。王维，唐代诗人、画家。字摩诘，祖籍祁（今山西祁县东南）人。开元中进士。累官至给事中，后官至尚书右丞。现存《雪溪图》、《写济南伏生像》相传是他的作品。今存《王右丞集》。孟浩然，唐代襄阳（现在湖北省襄阳县）人。他与王维很要好，并称王、孟。是著名的山水田园诗人。
李词畹：清益都（今山东益都）人，记叙了秋谷（赵执信）南游时听见窗外有人谈论诗词的故事。
【译文】
周书昌说：“我曾经游历鹊华山，借宿在当地百姓家里。窗外是枝叶繁茂的老树，高大峻耸一直绵延到山顶。房主说时常会听见有鬼说话，但是听不懂他们说的是什么。当天晚上没有月亮，一片漆黑。果然隐隐约约听见有声音，但是听不清楚说些什么。因为怕他们受到惊扰会四散离去，所以我就悄悄的打开窗子溜了出去，趴在草地上，一步一步挨近偷听他们说话。原来他们在谈论韩、柳、欧、苏的文章，举出每人文章的特色之处。只听见一个人说：‘这样评论还是比较公正的，为什么明代前后的七子坚持要把他们排斥在外，而一定要追溯到秦汉时期的古文，导致门户之间的争斗？’另一个人说：‘文风的变化，从来都不是只由一条途径变化。宋朝末年文章的格调和风格显得琐碎，元朝末年的文章的格调和风格显得纤细艳丽，所以宋景濂等先生就极力的主张学习韩、柳的古文朴素文风，用宏大开阔的格调来纠正宋元琐碎、纤细的文风。三杨以后，逐渐变成了粉饰太平和歌功颂德的台阁体，日益空洞浮华没有内容。所以李崆峒等诸位先生又极力主张学习秦汉时期的古文，用奇伟壮丽的气势来纠正这种弊端。隆庆、万历以后，这种文风又逐渐流于模仿，内容空洞。所以长沙派的人又对此进行批判。一般来说，能够凸现出来，自成一派，成为一个时代代表的文风，在一开始的时候都有值得学习发扬的东西，所以才能够传播延续下去。时间久了以后也必定会产生各种各样的弊端，所以大家都互相的攻击诋毁。但是董江都、司马文园的文章格调和风格不相同，他们处于同一时期却能够不互相攻击。李、杜、王、孟他们诗歌的格调也不相同，处于同一时代也能够不互相攻击。那是因为他们能够在更深层次理解彼此。后来学习他们的人，一说到甜的就一定要排斥辣的，说到红的就一定不能是白的，他们的理解是浅层次的。’他还没有说完，我忽然忍不住咳嗽了几声，于是周围一下子变得寂静无声。可惜没有听完他们的议论。”我认为：“这和李词畹记述饴山的故事一样，都是通过鬼魅之口表达自己内心的看法。要说的已经说完了，不需要再有后文了。”书昌微微有些生气，说：“我这个人没有什么本事，但是一生中从来不说谎话，先生不信我说的，我也不和你争辩。”
