人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。三代以上无可考。《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：“大楚兴，陈胜王。”必当时已有是怪，是以托之。吴均①《西京杂记》称广川王②发栾书③冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤④。是幻化人形，见于汉代。张鷟⑤《朝野佥载》称唐初以来，百姓多事狐神，当时谚曰：“无狐魅，不成村。”是至唐代乃最多。《太平广记》⑥载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详。盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见，躯干短小，貌如五六十人，衣冠不古不时，乃类道士；拜揖亦安详谦谨。寒温毕，问枉顾意。师退曰：“世与贵族相接者，传闻异词，其间颇有所未明。闻君豁达不自讳，故请祛所惑。”狐笑曰：“天生万品，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳。何讳之有？至我辈之中，好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐。人不讳人之恶，狐何必讳狐之恶乎？第言无隐。”师退问：“狐有别乎？”曰：“凡狐皆可以修道，而最灵者曰豼狐⑦。此如农家读书者少，儒家读书者多也。”问：“豼狐生而皆灵乎？”曰：“此系乎其种类。未成道者所生，则为常狐；已成道者所生，则自能变化也。”问：“既成道矣，自必驻颜。而小说载狐亦有翁媪，何也？”曰：“所谓成道，成人道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同。若夫飞升霞举，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦。其炼形服气者，如积学以成名；其媚惑采补者，如捷径以求售。然游仙岛、登天曹者，必炼形服气乃能；其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也。”问：“禁令赏罚，孰司之乎？”曰：“小赏罚统于其长，大赏罚则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则来往无形，出入无迹，何事不可为乎！”问：“媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？”曰：“此譬诸巧诱人财，使人喜助，王法无禁也。至夺财杀人，斯论抵耳。”《列仙传》载酒家妪⑧，何尝干冥诛乎！”问：“闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？”微晒曰：“此不足论。盖有所取无所与耳。”问：“支机别赠⑨，不惮牵牛妒⑩乎？又哂曰：“公太放言，殊未知其审。凡女则如季姬鄫子B11之故事，可自择配。妇则既有定偶，弗敢逾防。若夫赠芍采兰B12，偶然越礼，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳产”问：“或居人家，或居旷野，何也？”曰：“未成道者未离乎兽，利于远人，非山林弗便也。已成道者事事与人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，则城市山林皆可居。如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑一也。”师退与纵谈，其大旨惟劝人学道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身。公等现是人身，功夫已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。”师退腹笥三藏，引与谈禅。则谢曰：“佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目。不如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识B13，不敢见异而迁也”师退临别曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？”踌躇良久，曰：“三代以下恐不好名，此为下等人言。自古圣贤，却是心平气和，无一毫做作。洛、闽诸儒B14，撑眉努目，便生出如许葛藤。先生其念之。”师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。
【注释】
①吴均：南北朝梁代人，字叔痒，吴兴故鄣人（今浙江安吉）人，《四库全书》记其著《西京杂记》为误。实际上，《西京杂记》为西晋葛洪所作，其中记的都是一些西汉的遗闻佚事，夹杂一些怪谈的传说。
②广川王：就是刘齐。西汉宗室，汉武帝时袭爵为广川王。
③栾书：即栾武子，春秋时晋国的大夫，累升为中军元帅，曾败楚师于鄢陵。
④报冤：《西京杂记》上记载，广川王发掘栾书的坟墓，栾书的坟里东西全都腐烂了，只有一只白狐狸，被众人追逐，用戟戳伤了左脚，晚上，广川王梦见一个男子，头发眉毛都是白的，说：“为什么无缘无故地伤我的左腿？”用棍子打了广川王的左腿，王的左腿肿痛起来，长了一个疮，到他死的时候也没有好。
⑤张鷟：唐代文学家，字文成，自号浮休子，深州陆则（今河北深县）人，有笔记《朝野佥载》，小说《游仙窟》。
⑥《太平广记》：宋代李昉等编著的小说总集，一共五百卷。全书采录自汉朝至宋初的小说，笔记。稗史等五百余种，从447-455卷记载的都是狐狸的故事，只有九卷，不是十二卷。
⑦豼狐：即白狐。
⑧酒家妪：据《列仙传》，汉中有一个占卜的人叫呼子先，活了一百多岁，临走的时候，让一个酒家的老太婆给他置办行装，后来一位仙人带着两条狗来了，子先把一只给老太婆，一只自己骑着，狗变成了龙，他们到华阴山上去了。
⑨支机别赠：《集林》上记载，有一个人寻找河的源头，看见一个妇人在洗纱，就问她，她说这里是天河，给了那人一块石头，那人回来问一个叫严君平的人，他说这块石头叫织女支机石，就是分情给别人的意思。
⑩牵牛妬：见于李商隐的诗《海客》，“海客乘槎上紫气，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妬，聊用支机石赠君。”比喻爱情不专一。
⑩季姬鄫子：见于《春秋·鲁僖公十四年》，那一年夏天的六月，季姬和鄫子相遇在防，季姬让鄫子来朝见鲁僖公。《春秋公羊传》认为，鄫子来朝，就是为了请求鲁僖公的女儿季姬做妻子，认为他们是自由结合的。
赠芍采兰：见于《诗·郑风·溱洧》，说男女游春，互送花草来表示情意。
善知识：比喻通达的和尚。
洛、闽诸儒：就是指的宋代程朱理学。
【译文】
人和动物是不同类的东西，狐狸则处于人和动物之间。阴间和阳世是不一样的，狐狸则处于阴间和阳世之间，神仙和妖怪是不同的，狐狸则处于神仙和妖怪之间。所以说遇见狐狸是怪事也可以，说遇见狐狸是很正常的，这也对。上古三代没有记载不能考证。《史记·陈涉世家》上称篝火发出狐狸一样的叫声说：“大楚兴，陈胜王。“一定是当时已经有这样的妖怪了，所以陈涉才假托的。吴均《西京杂记》上说广川王发掘栾书的墓，打伤了墓中的狐狸，他后来梦见一个老头来报仇。由此可见狐狸变幻成人的形状，始见于汉代。张鷟《朝野佥载》上说唐初以来，百姓很多都侍奉狐狸神，当时的谚语说：“无狐魅，不成村。”那么是在唐代的时候狐狸神最多。《太平广记》上记载了十二卷有关于狐狸的故事，发生在唐代的占了十分之九，这可以说明上面的观点。各书的记载都不一样，狐狸故事的渊源及其发展，刘师退先生的书上写得最详细。因为旧的沧州南面的一个学者和狐狸是朋友，师退因此让这个学者介绍他和狐狸见面，只见狐狸的身材矮小，看上去像是五六十岁的人，穿着打扮既不像古代的人，也不像现在的人，有点像道士。彼此行礼也很镇定从容，谦虚谨慎。寒暄完了以后，就问师退要见他的意思。师退说：“世上和你们这个族类相接触的人，在传闻之中有许多不一样的地方，其中有很多都让人觉得不是很清楚。听说你的性格很宽容开朗，不隐藏你自己的身份。所以想请你为我解一解迷惑。”狐狸笑了，说：“上天产生出多种多样的动物，各自命名。狐狸的名字叫狐狸，就和人的名字叫人师一个道理。叫狐狸为狐狸，就像叫人作人一样，有什么可避讳的？我们的族类中，有好的有坏的，就像人之中，也有好有坏一样。人不忌讳入有不好的，狐狸何必要忌讳狐狸有不好的呢？请你问吧，我没有什么不能说的。”师退问：“狐狸之间有区别吗？”狐狸说：“凡是狐狸都可以修道，而其中最有灵气的是白狐。这就像农民家的孩子读书的人少，读书人家的孩子读书的人多一样。”师退问：“白狐是生来就很有灵气的吗？”狐狸说：“这和他的种类有关系。没有成道的狐狸生的狐狸就是平常的狐狸，成道以后生的狐狸，他生来就会变化。”师退问：“既然他已经成道了，那么就能够保持不衰老，而小说里面记载的狐狸也有老头老太太的，这是什么原因？”狐狸说：“所谓成道，是说他可以变成人了。他的生活的种种，生老病死都和人是一样的。如果说到升天成仙，那又是另外一件事情。就像一千或者一百个人中，只有一两个要做官的。那些炼形服气的，就像是做学问出名一样；那些迷惑人采补精气的，就像是那些选择一条方便的路途把自己卖出去的人一样。但是要游仙岛，登上天庭的席位，那必须是炼形服气的才行，那些迷惑人采补精气的，造成的伤害太多，往往会违反天界的法律。师退问：“禁令赏罚，是由谁来执行呢？”狐狸说：“小的赏罚由各家的家长来执行，大的就由地界的鬼神监督考察，如果没有禁令，狐狸来来往往没有形体，出入不留痕迹，什么事情不可以做呢！”师退问：“迷惑人采补精气，既然不是值得提倡的方式，为什么不把它列为禁令呢？一定要等到他杀了人才惩罚他。”狐狸说：“这就像是设计骗取人家的钱财，让人家愿意给你钱财，王法没有办法禁止。到夺财杀人的这一步，才能够让他抵命。《列仙传》上记载的酒家里的老太婆，哪里被冥司抓住抵罪了呢！”师退问：“只听说狐狸给人生小孩，没有听说人给狐狸生小孩的，为什么？”狐狸微微地冷笑着说：“这没有什么好说的，狐狸要采补精气，所以有所取而无所给。”师退问：“狐狸的妻子别送给人，狐狸丈夫难道就不妒忌吗？”狐狸又讥笑他说：“先生您说这个话太无所顾忌了，确实是不知道其中的道理的。凡是女孩子像季姬曾子那样的，都可以自己选择对象。妇人既然有了固定的配偶，就不能超越防线了。偶尔出轨，不合礼仪，就和人一样，都差不多，你可以由人的行为大致推测出来。”师退问：“有的狐狸住在人的家里，有的狐狸住在没人的荒郊野地，为什么？”狐狸说：“还没有成道的狐狸还没有和动物完全区别开来，最好是远离人，住在山林里是最方便的。已经成道的狐狸什么都和人一样，最好是和人在一起，住在城市里是最方便的。道行高深的，就无所谓城市和山林，住在哪里都可以。就像大富大贵的人家，他的力量足以可以得到任何东西，住在荒凉僻静的山村里和住在处于交通要道的繁华都市里是一样的。”师退和他谈了许多，狐狸最主要说的还是劝入学道，说：“我们辛苦了一两百生，才可以变成人的身子，你们现在已经是人身，相当于已经学了一大半了，却虚度日月，和草木一样随时间而老朽，真是非常可惜。”师退读了很多佛家的经典，就想和狐狸谈一谈禅，狐狸拒绝了，说：“佛家的地位非常高，但是如果修炼还没有到境界，一旦入了轮回，就迷失了自己原来的身份。还不如先求一个不死，才是我能把握住的事情。我也常常碰到真的佛真的师父，但还是不敢改变自己的想法。”师退临走的时候说：“今天能够和你相遇，也是非常幸运的事情，你没有什么话要忠告我的吗？”狐狸犹豫了很久，说：“三代以下的人恐怕都没有什么好名声，这是给三代以后的人说的。自古圣贤，都是心平气和，没有一点炫耀做作。洛、闽的那些学者，挤眉毛努眼睛，生出许多瓜葛。先生一定记住。”师退听了以后，觉得有些不痛快，怅然若失。因为师退平常就太过于锋芒毕露，当时有人说他有点过分。
【原文】
王西园先生守河间时，人言献县八里庄河夜行者多遇鬼，惟县役冯大邦过，则鬼不敢出。有遇鬼者，或诈称冯姓名，鬼亦却避。先生闻之曰：“一县役能使鬼畏，此必有故矣。”密访将惩之，或为解曰：“本无是事，百姓造言耳。”先生曰：“县役非一，而独为冯大邦造言，此亦必有故矣。”仍檄①拘之，大邦惧而亡去。此庚午、辛未间事，先生去郡后数载，大邦尚未归。今不知如何也。
【注释】
①檄：古代官府用以征召或声讨的文书。
【译文】
王西园先生在河间当太守的时候，大家都说在献县八里庄河边晚上走路的人大多会碰见鬼，只有县里的差役冯大邦路过，鬼就不敢出来。有遇到鬼的人，假说自己是冯大邦，鬼也会躲避开来。王先生听说了以后说：“一个县里的差役能够让鬼感到害怕，这其中一定有原因。”于是秘密地调查将要惩处他，有人为他开脱说：“本来没有这种事，是百姓造的谣言。”王先生说：“县里的差役不是只有冯大邦一个，但是百姓只造冯大邦一个人的谣言，这也说明其中有问题。”还是让人把他抓起来，大邦感到害怕逃走了。这是庚午、辛未年间的事情，王先生离开河间后几年，大邦还没有回来。现在不知道事情怎么样了。
