《内经》上说：“治病必求其本”，指出一般说来，临床治病须先治本病、后治标病，本病未除，标病亦不能去。《内经》上又说：“急则治其标，缓则治其本”，强调了治病时又须分病情之缓急，先治其急，后治其缓。例如寒热便秘一病。如因便秘而引起寒热，当先通便，则寒热可自退；但在寒热过高时，则当通便、退热并施。而在决定治本治标之时，又须掌握病者的体质。若遇到正气已亏的患者，当先扶助正气；若本病、标病俱轻，又可标本同治，或先治其标，后治其本。施治必先辩证，辩证则着重于四诊八纲，了解病情，进行分析，从而掌握病所、病因、病态，作为施治的依据。在治疗时必须根据阳阴、虚实、表里、寒热的不同，采取不同的具体疗法，“虚则补之，盛则泻之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚以经取之，菀阵则除之。”以上所述，都是中医治则的若干主要内容。
中医学理论之内外分治学说
中医治法分外治法与内治法两大类。
外治法主要有按摩、敷贴(膏药)、拔火罐等方法，而尤其重要和独特的是针灸疗法。
人体经络、脏腑之气输注于体表的部位称俞穴，它具有接受刺激的功能，这些特定的刺激点，在中医文献中有“砭灸处”“气穴”“骨空”“孔穴”“输穴”“穴位”等不同名称。它不是孤立于体表的，而是与内部组织、器官有一定联系、互相疏通的一些特定部位。俞穴与经络有着密不可分的关系。刺激俞穴，可以恢复、增强经络沟通内外、运行气血、调节平衡的功能，从而激发机体内的抗病能力，达到防治疾病的目的。针刺法就是用各种金属制成的针具，采用各种不同的方法，刺人人体俞穴，抵达一定的深度，通过手法操作，以调经利络、调和气血的一种治疗方法。所用针具有毫针、三棱针、丛针、皮内针等，临床应用最多的是毫针。灸法是用易于燃烧的艾绒制成的艾炷或艾条点燃后，在体表一定穴位上施用湿热性刺激以防治疾病的一种方法，它可以弥补针刺的不足。灸法具有温经通络、行气活血、祛湿风寒、消肿散结、回阳救逆、防病保健等作用，主要适用于寒证、虚证，尤其适宜于治疗慢性虚弱疾病及风寒湿邪为患的疾病。常用的灸治法可分为艾炷灸、艾条灸和温针灸三种。总之，针灸治病，是“从外治内”，采用针灸补虚泻实的方法，激发俞穴功能，通过经络传导，起到调整生理机能的作用，从而促使疾病痊愈。因此，对于经络的循行和所主的病侯、俞穴的部位及主治范围，必须充分了解，全面掌握。针灸时依据经穴主治特点和经络的关系，主要有远道取穴、邻近取穴、局部取穴三种取穴法，在临床上，既可单独使用，又可联合使用。另外还可根据经络的左右交叉和交会的关系，左病右取，右病左取。
内治法分治疗大法与具体治法两个方面。治疗大法也叫基本治法，它概括了许多具体治法中的带有共性的东西，在临床上具有较普遍的指导意义。常用的治疗大法有汗、吐、下、和、温、清、消、补等八法。具体治法是针对具体病症进行治疗的具体方法。医生开出处方(“汤头”)，按一定剂量将一种(“单方”)或多种(“复方”)取自于植物、动物、矿物的中药材炮制成或汤、或丸、或醴，让患者按时服下以治病。
中医治疗之整体观念
整体，就是完整性和统一性。中医学认为：人体内部是一个有机的统一整体，在组织结构、生理功能、病理变化上，都是互相联系、相互协调、互有影响的；并认为人体与外界自然环境也是一个相适应的统一整体。这种人体内在环境的统一性和人体内外环境的统一性思想，称之为整体观念，它是古代朴素唯物论和辩证法思想在医学中的体现，并贯穿于医学的基础理论与临床实践中。
人体是由若干脏器和组织器官组成的，它们都有其各自不同的生理功能，在整体活动中又分工合作，决定了机体的整体统一。人体以五脏为中心，通过经络系统“内属于腑脏，外络于肢节”，把六腑、五脏、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的整体，并通过精、气、血、津液的作用完成统一的机能活动。五脏六腑之间，按五行学说的生克关系，其相辅相成的协同作用，如心主血脉，肝藏血，脾统血，共同维护血液循环，其相反相成的制约作用，如心属火脏，肾属水脏，心火暖肾水，肾水制心火，称心肾相交，水火相济，如此维系着脏腑、器官、组织之间的动态平衡。人体某一局部区域内的病理变化，往往与全身脏腑、气血、阴阳的盛衰有关。因此，在分析病症的病理机制时，应把局部病理变化与整体病理反映统一起来，既重视局部病变和与之直接相关的脏腑、经络，又不可忽视病变之脏腑、经络对其他脏腑、经络产生的影响。在诊治疾病时，可以通过五官、形体、色脉等外在变化，了解和判断内脏病变，从而作出正确的诊断和治疗。
如《临证验舌法》称：“查省脏腑图，脾、肝、肺、胃无不系根于心。核诸经络，考手足阴阳，无脉不通于舌。则知经络脉腑之病，不独伤寒发热有脉可验，即凡内外杂证，也无一不呈其形、着其色于舌”，故“据舌以分虚实，而虚实不爽焉，据舌以分阴阳，而阴阳不谬焉，据舌以分脏腑，配主方，而脏腑不差，主方不误焉。”治疗局部的病变，也必须从整体出发，才能采取适当的措施。如心开窍于舌，心与小肠相表里，所以可用清心泻小肠火的方法治疗。其他如“从阴到阻，从阳到阴，以右治左，以左治右。”“病在上者下取之，病在下者高取之”等等，都是在整体观念指导下确定的治疗原则。
人体内部环境与人体外部的自然环境、社会环境也是相适应的统一整体。
人与自然环境，是一个动态变化着的整体，人是万物之灵，他不是消极、被动地与天地相应，而是积极、主动地顺应自然环境的变化，作出适应性调节，以谋求生存和健康。但自然界的变化若超过人体调节机能的一定限度，就会成为影响人生存的不利医素，导致生病。
如：春暖、夏热、秋凉、冬寒的气候变换，对人体的脏腑、经络、气血均有一定的影响。气血的运行，“天温日明”，则“血易泻，气易行”；“天寒日阴”，则“血凝泣而卫气沉”。人体还随气温高低而调节汗尿机能：“天暑则腠理开，故汗出”；“天寒则腠理闭”“水下留于膀胱，则为溺”。若寒热太过或气候与时令不一致，则可成为致病因素。天阴多雨，使人困倦、头重，为“外温”所致；久晴无雨，使人口干唇裂，为“外燥”所致。春天应暖而反寒，易得风寒感冒。有些病与时令关系密切，春节多温病，夏季多中暑、痢疾、腹泻，秋季多咳嗽，冬季多风寒感冒。而痹证、哮喘、咳嗽、偏头痛等病症，也常因气候变化而加重。地区气候、地理环境和生活习惯不同，人体生理状况和病理变化也各不相同。我国东南部地势低下，滨海傍水，气候偏于湿热，人体、腠理多疏松；其民多食鱼盐，其病多痈痛。而我为国西北部地高多风，气候寒凉，人体腠理较致密；其民多食乳脂，其病多胀满。至于其他某些地方病和职业病，与地域环境的关系就更密切了。
人的健康状况亦与社会环境息息相关。人体脏腑功能是情感活动产生的物质基础，而人的精神、心理等情感活动，又直接受到社会环境的影响。无论职业、政治、经济、道德、婚姻、家庭、人际等任何一方面的因素，都会引起人的精神，心理活动方式作出相应的变化和调整，借以适应变化了的社会环境。若这种自身适应性或调整机能失调，就势必造成人的精神活动和心理机能紊乱，导致内伤人体正气，引起疾病发生。如大怒伤肝、暴喜伤心、思虑伤脾、忧愁伤肺、惊恐伤肾。故而“医身”必先“医心”“精神内守，病安从采”。
根据人与自然界存在既对立又统一的辩证关系，中医学强调在诊治疾病时，必须因时、因地、因人而制宜，切忌千篇一律。
中医治疗之取诸自然观念
自然，泛指人体之外的客观世界。取，包括两层意思：一为效法、顺应；一为索求、利用。取诸自然，是中医学的又一特点。
中医学理论深受中国传统哲学的熏陶，浸透了中国古代哲学思想。它不是简单地把人看成为自然的对立物，不是机械地将征服自然、战胜自然作为人类活动的目的，而是把人也看成自然的有机组成部分，将与自然和谐共处作为人类活动的最终目的，一言以蔽之，以“天(自然)人合一”为宗旨和归宿。所以中医学理论认为，自然的组成、运动规律同样也是人体结构、生长的规律。(“阴阳五行”)；人只有得“道”(掌握、遵循自然规律)，适应自然的变化而调整生活方式，才可以预防疾病、延年益寿。自然本身就有矛盾(正邪两气)，自然与人也有矛盾，故而表现出人有疾病发生。但治疗疾病的根本目的并非彻底取消自然的某一部分，消除这一矛盾，而是调节、化解矛盾，恢复人与自然的和谐、统一。
自然承认、包容着人类，它本身就存在着人类健康和生存所需的一切手段和资料，因而中医学的保健、治疗的方法均为自然界固有之物。中医学的保健术中的“导引”源于模仿飞禽走兽之展翅、攫扑、纵跳；“气功”为吐纳宇宙间清浊之气。中药材更是广泛地利用自然存在、滋生的各种植、动、矿物。一根针、一把草即可治病；不但保证了中医治疗的廉价而有效，而且丰富了人们对多种自然物品的认识。
如常见的绿豆，《本草纲目》就记载了它“可消肿通气、清热解毒……补肠胃。可使眼睛发亮。可治伤风头痛、消除呕吐。补益元气，调和五脏。安神，通行十二经脉。除去皮屑，滋润皮肤……治疮肿、烫伤、烧伤、疥疮。”等等多种医药用途。利用自然物来维系，巩固、恢复、重建人与自然的和谐，不啻是中医学的真谛。
中医学里的精气神
中医学很讲究精气神，“精”是人体生命活动的基础；“气”是人体生命活动的动力；“神”是人体生命活动的体现。这三者的盛衰存亡，都关系到人体生命上的生死，所以精气神是人的生命根本。
在古代讲究保健养生的人，都把“精气神”称为人身的三宝，如人们所说。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”如五脏藏精，精为神之宅舍，有精才能有神，所以“积精”才可以“全神”。精伤，神就无所舍，是为失守。这是精与神的关系，也就是精为体，神为用。精不但为神之宅，又为气之母，精虚则无气，人无气则死。《素问·阴阳应象大论篇》
中说“精化为气”(精可以产生动力)。这是精与气的关系。同时气也能生精，如同一篇中又说“气归精”(气又可以充实转化为精。没有气的动力，精也就无所生)。
总之，“精气神”三位一体。不可分离，存则俱存、亡则俱亡。因此古人有。“精脱者死”“气脱者死”“失神者亦死”的阐述。所以，一个人只要精足、气充、神全，自然能够祛病延年。
“保健”的运动锻炼内容，实质就是使人的机体“精气神”能充沛、旺盛，从而身心健康，延年益寿。当然，这里面有个量变到质变的过程，这个过程，即众所周知的“功夫”。保健、养生、气功、武术各有特色，但又相互为用，它和中医的实践和理论是息息相关、紧密地联系在一起的。
这种传统的保健内容。是中华民族珍贵的文化遗产，从精神修养、起居饮食、药饵调摄、锻炼运动来看，都是保健养生，康寿延年，但其中最主要的还是要靠自身的运动，练气当先。
中医六术语
四诊，望闻问切是众所周知的中医术语。此外还有许多这样的中医行话，兹择若干介绍于后。
五气、五味、五臭是中医史上常见的概念。五气，皮肤对温度、湿度的感觉，即温、凉、寒、燥、湿；五味，舌头对食物的感觉，即咸、苦、酸、辛(辣)、甘(甜)；五臭，鼻子闻到的五种气味，即膻、焦、香、腥、馊。
五劳七伤在中医学里有个“五劳七伤”，也有人写作“五劳七伤”。何谓“五劳”呢？我国汉末医学家张仲景在其所着的《金匮要略》中说，“五劳”就是五脏劳损，即心劳、肝劳、脾劳、肺劳、肾劳。“七伤”又是指什么呢？隋朝太医博士巢元方等人所撰写的《诸病源候论》中指出：忧愁思虑伤心；大怒气逆伤肝；大饱伤脾；形寒饮冷伤肺；强力举重、久坐湿地伤肾；恐惧不节伤志；风雨寒暑伤形。
八纲辩证是中医分析病疾的常见方式，即指从阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八个方面去归纳概括病变的部位、性质和印证双方力量消长情况。
八法中医学名词。汗、吐、下、和、温、清、消、补八种治疗方法的总称(见《医学心悟》)。汗法有开泄肺理、解除表邪等作用；吐法有涌吐痰涎、胃中食积及毒物等作用；下法有通便除积、荡涤实热、攻逐水饮等作用；和法有和解表里、理气和中、扶正祛邪等作用；温法有回阳救逆、温中祛寒、温通血脉等作用；清法有清热解毒、清气凉血等作用；消法有消食导滞、消瘀散结、化痰化湿等作用；祛法有补益精血、培补元气等作用。
十问中医学名词。问诊的主要内容。明张景岳把问诊的重点归纳为“一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨，九因色脉察阴阳，十从气味章神见”。清陈修园删去末两句，补上“九问旧病十问因，再兼服药参机变”，问诊内容更为全面。
中医妇科传统理论、治疗学说
气血失调
女子以血为本，故以血分盈满，气分充足，气机条达为正常。所以气血失调是妇产科疾病中最常见的病机之一。由于月经、胎孕、产育、哺乳等生理特点，易耗血，常使机体处于血分不足、气分偏虚的状态。
气与血是相互依存，相互为用的，气病可及血，血病也可及气，故气血失调表现为气血亏虚或气滞血瘀，反映在经、带、胎、产各种病态之中。如血热妄行可致月经先期、月经过多、崩漏、胎漏、产后恶露不绝等症；如血寒凝滞导致月经后期、闭经、痛经、癓瘕、产后腹痛等症；如气血失调又可出现月经失调、崩漏、闭经、梅核气、癓瘕等。
中医中关于女性阴户的说明
是女性外生殖器官的解剖术语。阴户一词最早见于《校注妇人良方》。阴户又名四边。根据《校注妇人良方》记载，阴户相当于阴道口四周的组织，如阴蒂、阴道前庭、阴唇系带及大小阴唇的部位。
后世历代医学家也较广泛的使用阴户这一名称。如《医学入门》等书籍中有“阴户肿痛不闭者”，就是描写前庭大腺急性炎症时的症状。
中医中关于女性“四边”的说明
是女性外生殖器官名词在有些中医文献上有四边的记载，如《诸病源候论》有：“玉门、四边皆散，子户未安”。说明了四边指阴道口外前后左右四边，即前至阴蒂，后至大小阴唇系带，左右应指大小阴唇，由此四边与阴户的解剖范围一致，可认为四边是阴户的别名。
中医中的“玉门”
是女性外生殖器官名词。又名龙门、胞门。也有称已婚、已产妇女为玉门的，如《妇人大全良方》有“产后阴脱，玉门不闭”等记载，因此在某些书籍中玉门并非未嫁女的专用名词。而是已婚、已产者也可称玉门。
中医中的“阴道”
是女性内生殖器官名词。阴道一词首见于《请病源候论》。该书记载“五脏六腑津气流行阴道”“产后阴道肿痛候”，中医阴道的解剖位置与西医的阴道是一致的。阴道的主要功能是娩出胎儿、排出月经、带下、恶露的通道，也是性交的场所。由于中医文献关于解剖名词尚未规范统一，有的书籍将“阴户”“子肠”也作为阴道，这需要根据书中叙述具体内容来理解，如“产后阴脱，玉门不闭”“子肠下出”等，前句阴脱是指阴道膨出，后句的子肠下出可能指阴道后坒膨出，也可能指子宫下脱。
中医中的“子门”
