贾谊论①
苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎，贾生王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆有可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文②，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人③，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道④。将之荆⑤，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐⑥，三宿而后出昼⑦，犹曰：“王其庶几召我！”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”⑧君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺，而授之文帝；灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄⑨，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉⑩？贾生洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间而遽为人痛哭哉？观其过湘为赋，以吊屈原，纡郁愤闷，然有远举之志。
其后卒以自伤哭泣，至于死绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲贾生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
【注释】①贾谊，见前《过秦论》篇简介。苏轼认为贾谊在政治上不得志，是由于不能自用其才。如果单纯这样看问题，则未免失之偏颇。但是，文章的立意并未仅止于此。文章的末段，借苻坚能用王猛，正归过于汉文帝不能用贾谊，结出人主应当怜才的深意来，自有不尽之意，其中当寄寓了作者的自身遭遇之感。②汉文：汉文帝刘恒，汉高祖刘邦子，公元前一七九年立为帝，在位二十三年。他在位期间，提倡农耕，主张以德化民，生活俭素，以敦朴示天下，故全国经济渐次恢复，政治稳定。旧史将他与其子景帝刘启两代统治时期并称为“文景之治”。③仲尼：孔丘，字仲尼，春秋时鲁国人。圣人，是后人对他的尊称。他为推行其政治主张，曾周游卫、宋、陈、蔡、楚等列国，都不为时君所用，归死于鲁。④庶几：表示希望之词。⑤荆：春秋战国时楚国的别称，因其原来建国于荆山（今湖北南漳西）一带，故名。一说秦因避庄襄王子楚讳，称楚为荆。《礼记·檀公上》：“将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。”与引文略有出入。⑥去：离开。⑦昼：地名，春秋战国时属齐地，在今山东省淄博市西北。⑧公孙丑：战国时齐国人，孟子的学生。夫子：《论语》中孔丘的门徒尊称孔丘为夫子，这里也用作对老师的尊称。豫：乐。事见《孟子·公孙丑下》。⑨绛侯：周勃，沛（今江苏沛县东）人，从刘邦起兵反秦，有功，汉王朝建立后，封于绛（今山西曲沃县西南），称绛侯。玺（xǐ洗）：印章的通称，秦汉以后，只有帝王的印章才称玺。灌婴：睢阳（今河南商丘县南）人，辅佐刘邦平定天下，汉王朝建立后，封于颍阴（今河南许昌县），称颍阴侯。汉高祖刘邦死，惠帝刘盈立，在位七年，死后由其母高后吕雉临朝称制，主政柄八年，排斥刘邦旧臣，立诸吕为王，欲代刘氏主天下。吕雉死，周勃、陈平、灌婴等尽灭诸吕，迎立代王刘恒。文帝由代地至京，行至渭桥（在今西安市北），周勃跪上天子玺。“绛侯”句即指此。诸吕作乱，齐哀王襄起兵讨伐，吕禄等派灌婴迎击。灌婴率兵到荥（xíng形）阳（今河南荥阳）后，与齐哀王襄连和，连兵以待吕氏之变。“灌婴”句即指此。⑩特：但，只。优游浸渍（zì自）：优游，长且久；浸渍，物受水久而透湿。这里引申为积久而发生作用。立谈之间：形容时间短暂。遽（jù据），急，骤然。贾谊《治安策》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”“为人痛哭”即指此。过湘为赋，以吊屈原：指贾谊的《吊屈原赋》。（yuè月）：同“跃”。自伤哭泣，至于死绝：贾谊为梁王傅，梁王坠马而死，贾谊自伤为傅无状，哭泣岁余而死。事见《史记·屈贾列传》。睿（ruì锐）哲：明智，圣明。苻（fú扶，又音pú蒲）坚：氐族人，北朝十六国前秦的国君。王猛：字景略，初隐居华山，后应苻坚召，执掌政权，悉心辅佐，官至丞相。苻坚旧臣仇腾、席宝反对，苻坚怒贬仇、席二人，于是上下始服。狷（juàn倦）介：褊急难以变通。病沮（jǔ举）：灰心丧气。
【译文】培养自己成为有才能的人并不难，难的倒是如何去很好地运用自己的才能。可惜呀！贾谊真可算得是辅佐帝王的人才，就是不能很好地使用自己的才能。
君子选定的理想远大，就一定得有所等待；要做成大事，就一定得有所忍耐。古代的贤人，都具有可以实现理想、做成大事的才能，可是终于不能施展他们才能的万分之一，未必都是那时君主的过错，也可能是他们自己造成的。从贾谊的言论看，如果照着他的话去做，国家一定会治理得很好，虽说是夏、商、周三个政治清明的时代，也不会胜过多远。遇到象汉文帝那样的好皇帝，尚且因为得不到任用而死去，那么，要是天下没有尧舜那样的好帝王，就终究不能有所作为吗？
圣人孔子，到天下各国试图施展他的才能，如果不是十分无道的国家，都想尽力去扶持，希望有一天能够实行他的主张。他将要到楚国去，先打发他的学生冉有，接着又派他的学生子夏，去探看楚国的形势，看楚王是不是能任用自己。君子想得到任用自己的国君，是这样的勤勉。孟子离开齐国，在昼地住了三个晚上才走，还说：“齐王说不定会派人来召我回去做官。”君子舍不得离开自己的国君，是这样的情意深厚，公孙丑问他说：“您为什么不高兴？”孟子回答说：“当今这个世上，除了我还有谁能把天下治理好呢？我为什么要不高兴？”君子看重自己，是这样的到了极点。象这样还得不到任用，然后才知道天下确实不能有所作为，那也就没有什么遗憾了。象贾谊，并不是汉文帝不任用他，而是他不能使汉文帝任用自己。
吕后死，诸吕想取代刘氏天下，绛侯周勃亲手捧着皇帝的印章。交给汉文帝。大将军灌婴连络几十万军队，以决刘、吕两姓的胜败，他们又都是从前汉高祖手下的旧臣，他们君臣之间那种相得无间的情分，岂只情同父子兄弟？贾生不过是洛阳的一位少年，想使汉文帝在很短的时间内，完全抛开他的旧臣，遇事而去和新臣谋划，也已经是很难的了。作为贾谊来说，如果能够在上得到皇帝的信任，在下得到大臣们的拥护，象周勃、灌婴那班人，慢慢地与他们和睦相处在一起，结成很深的友情，使皇帝不疑心自己，使大臣们不妒忌自己，然后天下的事，才能够我想怎样干就怎样干，不超出十年时间，就可以实现自己的志向。哪有在很短的时间里，因为不被任用，便立刻说出替别人痛哭的话来的道理呢？看他过湘江时作赋，用来祭吊屈原，满肚子的愁苦，飘飘然有超脱尘世远走高飞的意思。后来又因事自己悲伤哭泣，终于短命死去。这也是不善处困境的结果。自己的治国谋略，一时不被采用，怎么知道终究不再被采用呢？他不懂得静心地等待形势的变化，却自己害自己到这种地步。唉！贾谊志向大，但气量太小，才能有的是，却缺少见识。
古时候有超出世人才能的人，必定有不合时宜的毛病。因此，如果不是非常圣明、毫不含糊的君主，就不能完全让他施展出所有的才能。从古到今，都称赞苻坚在一般的平民百姓中求得王猛，一下子把原来的臣子统统抛在一边，而和他商议军国事。苻坚这样一个平常的人，建国几乎占有天下的一半，大概就因为这一点吧；我深深地悲哀贾谊的志向不能实现，所以详细地议论到这些。也使做皇帝的得到象贾谊那样的臣子，便知道他有性情褊急难以变通的毛病，一旦不被任用，就忧愁悲伤，灰心丧气，不能再振作起精神来，从而原谅他，爱惜他，任用他。而象贾谊一样性格的人，也应当谨慎自己的一言一行，去取得国君的信用。
